tag:blogger.com,1999:blog-53187908189320517822024-03-12T17:04:40.322-07:00espai en blancnovetats, convocatòries, pensaments ràpidsmarina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.comBlogger28125tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-69388279354725659172013-09-03T03:44:00.001-07:002013-09-05T02:19:37.248-07:00PRESENTACIÓ: "UN ESFORÇ MÉS / UN ESFUERZO MÁS"<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<b><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">10 setembre 2013, 20h<br />a <a href="http://canbatllo.wordpress.com/">CAN BATLLÓ</a>, espai d'encontre</span></b><br />
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br />
per a llegir el <a href="http://espaienblanc.net/UN-ESFORC-MES-Proleg.html">Pròleg</a> i veure l'<a href="http://espaienblanc.net/UN-ESFUERZO-MAS-UN-ESFORC-MES.html">índex</a></span></div>
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">para leer el <a href="http://espaienblanc.net/UN-ESFUERZO-MAS-Prologo.html">Prólogo</a> y ver el <a href="http://espaienblanc.net/UN-ESFUERZO-MAS-UN-ESFORC-MES.html">índice</a></span><br />
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">para <a href="http://www.ed-bellaterra.com/php/llibresInfo.php?idLlibre=823">comprarlo</a> en papel o en pdf. También en librerías!</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipEaZDqTXrflUulsVpjv46jjfPyDOl0r3kdrZQamspKLZcUN5CgJ7evcDfXTc5Wdf0OrNTf5xEAbN_laM7vvoiZh1mvhKaACfs8U6fKNuWxFmpcGhRXsIomVR5LKk8KsjTRfLB3hjJ1Q/s1600/flyer_esforc_a6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipEaZDqTXrflUulsVpjv46jjfPyDOl0r3kdrZQamspKLZcUN5CgJ7evcDfXTc5Wdf0OrNTf5xEAbN_laM7vvoiZh1mvhKaACfs8U6fKNuWxFmpcGhRXsIomVR5LKk8KsjTRfLB3hjJ1Q/s400/flyer_esforc_a6.jpg" title="" width="283" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9KM5RwG_tNaN1pYJucZa_PMuFMNloD32szxBz6DjFoccgMF1YxMXCRQy94WNEuNbnLEZLVlLQPU670k1czSUYEWcGhXLbAoBq3b8Ee-KTvUEcnEv9RbVWOkc2MR0SBYzOlGr7mU0TLg/s1600/pressent_a6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9KM5RwG_tNaN1pYJucZa_PMuFMNloD32szxBz6DjFoccgMF1YxMXCRQy94WNEuNbnLEZLVlLQPU670k1czSUYEWcGhXLbAoBq3b8Ee-KTvUEcnEv9RbVWOkc2MR0SBYzOlGr7mU0TLg/s400/pressent_a6.jpg" width="283" /></a></div>
marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-2982448023386741152011-07-06T12:29:00.000-07:002011-07-20T04:01:31.169-07:00El impasse de lo político: materiales complementariosLos siguientes materiales no son parte del índice de la revista "El impasse de lo político" sino que lo acompañan. Son textos que tuvimos que descartar por espacio, o que quizá ya han sido publicados en otros lugares. También recogemos las versiones originales de aquellos que hemos traducido.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Versiones originales</span><br /><a href="http://www.espaienblanc.net/senza-nome.html">Senza nome</a>, Andrea Apettito y Gian Luca Solla - en italiano<br /><a href="http://www.espaienblanc.net/Balance-del-postoperaismo-italiano.html">Balance del postoperaismo italiano</a>, S.Mezzadra, Ch. Marazzi, Bifo - en italiano<br /><a href="http://www.espaienblanc.net/Rage-against-the-rule-of-money.html">Rage against the rule of money</a>, de John Holloway - en inglés<br />"<a href="http://www.espaienblanc.net/Their-position-is-their-revolution.html">Their position is their revolution. Interview with Zoukak (Lebanon)</a>" - en inglés<br /><a href="http://www.espaienblanc.net/El-Bank-Okupat-i-la-vaga-general.html">L'experiència del Banc Okupat i la vaga general de 2010,</a> d'Ivan Miró - en catalán<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Textos complementarios</span><br /><a href="http://www.espaienblanc.net/Y-si-dejamos-de-ser-ciudadanos.html">¿Y si dejamos de ser ciudadanos?</a>, de Santiago López Petit<br /><a href="http://www.espaienblanc.net/Crisis-de-la-presencia-Una-lectura.html">Crisis de la presencia. Una lectura de Tiqqun</a>, de Amador Fdez-Savater<br /><a href="http://www.espaienblanc.net/La-honestidad-con-lo-real.html">La honestidad con lo real</a>, de Marina Garcésmarina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-76005117167173853312011-06-29T01:39:00.001-07:002011-06-29T01:44:52.678-07:00Temblad, temblad, malditos<p style="text-align: justify;">por Santiago López Petit<br /></p><p style="text-align: justify">No es un sueño, es un despertar. Señor Felip Puig, usted es feo. Hay personas feas que son extraordinariamente hermosas. No es así en su caso. Su fealdad es la de la mentira y del engaño. Cuesta mantener la cabeza fría cuando pasan tantas cosas tantos años deseadas. Recapitulemos. Miles de personas toman las plazas y empiezan a organizar otro mundo. La gente sonríe y se junta. El presidente de un parlamento debe ser traído en helicóptero a la jaula principal del Parque Zoológico porque la gente bloquea la entrada. Los desahucios se detienen. Y un grito ensordecedor se deja oír: <strong>“Basta ya. Queremos vivir”</strong>. Los que toman medidas contra nosotras, los que gestionan esta realidad en crisis, no han entendido aún lo que está sucediendo. Sencillamente, el miedo ha cambiado de bando. Ahora son ellos los que a la defensiva no saben qué hacer y agitan patéticos sus verdades ridículas. Pero ya (casi) nadie les cree.</p> <p style="text-align: justify;">Tomar las plazas nos permitió levantar una posición en lo que antes era una mar de soledades. Con esta posición ganada pudimos organizar una resistencia colectiva ante las olas de intimidación y de ignominia. Poco a poco fue surgiendo un movimiento que, si bien se enraizaba en el espacio ocupado, iba más allá ya que tomar la plaza significaba en definitiva <em>estar emplazado y comprometido</em> con una lucha que no tiene vuelta atrás. Ahora al desbordar las plazas e infiltrarnos en los barrios, en las empresas, al hacernos incontables en incontables manifestaciones nos hemos constituido en fuerza política.<strong> Se trata de una fuerza política nueva que ha descolocado a todos porque es un auténtico puñetazo sobre el tablero de juego</strong>. No es una opción política más sino una fuerza política cuya sola presencia obliga a replantear las mismas reglas del juego democrático. Por esto nos acusan de populismo fanático, de hacer antipolítica. Se equivocan, no es antipolítica sino crítica de la política, es decir, invención de otras formas de vida y de gobierno. Cuesta llegar a pensar la radicalidad que comportan los principales lemas del movimiento del 15 J: “No somos mercancías”, “No nos representan”, “La calle es nuestra”. Incluso la frase “el pueblo unido jamás será vencido” adquiere en este momento una credibilidad insospechada. ¿Cuántos años hace que no se oía la rabia digna? Evidentemente, estos gritos –y sobre todo querer materializarlos- es inadmisible para el poder. De aquí que desde hace semanas su única obsesión sea acabar con esta peste que se extiende como una pesadilla. Porque para ellos nosotros somos la peste, el Mal absoluto que desafía el Bien (la democracia, el sentido común), la verdad insoportable que hay que erradicar del espacio público. <a name='more'></a> </p> <p style="text-align: justify">¿Cómo acabar con una fuerza política cuya única existencia deslegitima día a día el Estado de los partidos? ¿Cómo acabar con una fuerza política que lentamente agujerea esta realidad opresiva y obvia que nos ahoga? <strong>El procedimiento es conocido puesto que el poder en el fondo siempre actúa igual. O destruye o integra.</strong> En nuestro caso, la destrucción ha pasado por convertir en problema de orden público lo que es un desafío político, en aislar dentro del nosotros el grupo de los malos y así dividir el movimiento. Ésta ha sido la estrategia puesta en marcha especialmente después del bloqueo del Parlament en Barcelona. La integración ha venido posteriormente al constatar el éxito inaudito de las manifestaciones que proclamaban “La calle es nuestra, no pagaremos su crisis”, a pesar de la impresionante campaña mediática de aislamiento. Vestida de un paternalismo cínico y asqueroso, la integración pretende sencillamente imponer un proceso de identificación que normalice por fin esta fuerza incontrolable e imprevisible. “Todos los partidos pactan llevar al Congreso propuestas del 15-M” (Libertad digital 22 de junio 2011). <strong>La estrategia de la “comprensión”, de la “escucha”, empieza cuando ya no hay más remedio. </strong>“Escoged vuestros portavoces, formulad un programa concreto, confiad en la democracia parlamentaria…”. Se trata de una llamada a salir de la noche, a definirse mediante las mismas reglas que rigen esta realidad. Ahora la destrucción se hace más sofisticada ya que el proceso de despolitización puesto en marcha es, paradójicamente, una coacción para que haya un retorno a la política clásica, para que abandonemos una política nocturna hecha en primera persona. “Si sois buenos retocaremos la ley electoral. Pero volved a la casa del sentido común. Mejor la democracia imperfecta que el caos”.</p> <p style="text-align: justify">No sabemos si estas estrategias tendrán éxito, lo que sí sabemos es que ambas se apoyan en una <em>movilización</em> de la opinión pública. Este es nuestro punto débil: la dependencia respecto a la opinión pública. Hemos llegado a imponer una coyuntura política y, en cambio, muchos de nosotros aún creen que la opinión pública existe y no es así. La opinión pública se produce y se conforma según conveniencia. No existe significa, pues, que se trata de una mera construcción realizada mediante los medios de comunicación que, en la actualidad, son auténticos dispositivos de poder.<strong> La opinión pública es simplemente el público. El público que sostiene el espectáculo. La batalla por construir la opinión pública no es por tanto la nuestra. </strong>Nuestra batalla es por deshacer la opinión pública: eliminar el público. ¿No gritamos durante las manifestaciones “No nos mires, únete”? “Nadie nos representa” en el fondo quiere decir que para nosotros no hay opinión pública. De hecho es lo que en la práctica hemos comprobado. El uso de internet al permitir mostrar otras verdades hace saltar por los aires la construcción política de la unanimidad reaccionaria. La fuerza política que surge con la toma de plazas no tiene nada que ver con la opinión pública, sí con una <em>interioridad común</em> que todas presentimos. Esta interioridad común es el propio querer vivir cuando se gira sobre sí mismo, es decir, cuando comprende su dimensión colectiva. Nadie sabe qué puede la interioridad común cuando se exterioriza como desafío frente a la inexorabilidad de lo que hay. Lo importante es estar conectados con la interioridad común y entonces seguramente nos daremos cuenta que nuestros mayores enemigos son los viejos discursos políticos, el aburrimiento, y el miedo al vacío.</p> <p style="text-align: justify">La fuerza política que surge como <em>fuerza del anonimato</em> no puede ser encerrada en el antiguo molde llamado “nuevo movimiento social” ya que nada tiene que ver con sus prácticas siempre prisioneras de un doble lenguaje: defensa de una identidad, traducción política de la reivindicación, denuncia de la criminalización en términos victimistas. La fuerza del anonimato constituye también un desvarío para los intelectuales y ellos han sido los primeros en postularse para reconducirla: “anuncio de un nuevo contrato social”, “estímulo para regenerar la democracia”, “bienvenida si rechaza toda violencia”… (Abro un paréntesis: es curioso el despertar súbito de tantos intelectuales dormidos por comer demasiado bien. Uno de los ejemplos más divertidos es el de un gurú de la sociedad-red de pensamiento banal y mediocre, que después de apoyar a los socialistas con sus consejos y viendo llegada su derrota, decide apoyar a la derecha catalanista y culmina su transformación paseándose por la plaza tomada para seguir impartiendo lecciones. ¿De qué?) <strong>Esta fuerza política que estamos viendo nacer no es comprensible mediante las dualidades usuales: dentro/fuera, militantes/no militantes, construcción/destrucción</strong> puesto que su mayor mérito es inventar la gestión de una <em>acción política paradójica</em> en la que, en último término, tendría que poder caber tanto la organización de un referéndum contra los recortes sociales y económicos, como la defensa de los bloqueos y expropiaciones, <a href="http://www.sindominio.net/eldinerogratis/">Dinero Gratis</a>.</p> <p style="text-align: justify">Si la fuerza del anonimato atraviesa, en el sentido de profundizar, el impasse de lo político, lo hace cortocircuitando efectivamente la oposición tradicional reforma/revolución. De aquí que <strong>hablar de querer radicalizar el movimiento del 15 M sea un planteamiento equivocado sobre todo por anticuado. No se puede radicalizar lo que ya es absolutamente radical</strong>. ¿Se puede ir más allá de un NO que involucra anticapitalismo, crítica de la representación, y una pasión por dar veracidad a lo que se hace? En todo caso, lo que sí se puede es contribuir a colmar déficits políticos (la toma de decisiones, la invención de dispositivos organizativos nuevos…). Pero, sobre todo, lo que es fundamental es ayudar a que la fuerza del anonimato <em>expulse de sí el miedo a su propia fuerza</em>. Tenemos que ser capaces de separar este nosotros plural y diverso que se hace presente en cualquier lugar de lo que es la opinión pública. Esto es especialmente importante por lo que hace referencia a la violencia.</p> <p style="text-align: justify">Una fuerza política, si quiere tener efectividad, debe saber posicionarse en relación a la cuestión de la violencia. El movimiento del 15 M con su resistencia pacífica ha sido capaz de desenmascarar la violencia de “lo democrático”. La democracia no es “lo democrático”. “Lo democrático”, que es la democracia verdaderamente existente, consiste en una especie de pasta pegajosa mediante la que nos envuelven para atarnos mejor a la realidad. En “lo democrático” caben desde las normativas cívicas a las leyes de extranjería, pasando por la policía de cercanía que invita a delatar. “Lo democrático” es una mezcla de <em>Estado-guerra</em> que hace de la política una búsqueda permanente de enemigos a eliminar, y de <em>fascismo postmoderno</em> que reduce la libertad a opciones personales y admite la diferencia sólo si es claudicante. “Lo democrático” es el aire que respiramos. Se puede mejorar, limpiar, regenerar – y los términos no son casuales – aunque nunca nos dejarán probar si podemos vivir respirando fuego. “Lo democrático” es, en sí mismo, pura violencia en su doble cara: represiva e integradora; así como también la coartada de la violencia que se autodenomina legítima. Desde esta constatación es evidente que ante la pregunta de si condenamos o no la violencia, debemos callar. Callar ya es una manera de hablar.<strong> Porque la mayor violencia la ejerce quién decidiendo qué es la violencia pretende obligarnos a que definamos en relación a ella.</strong></p> <p style="text-align: justify">Tenemos que asumir la violencia que la fuerza del anonimato, en tanto que fuerza política, necesariamente comporta. Tomar una plaza es abrir un espacio de libertad en la realidad; tomar la palabra es interrumpir el monólogo del poder; poner el cuerpo es resistir absolutamente porque un cuerpo en lucha puede llegar a ser destruido, pero nunca vencido. No tengamos miedo a estar solos ni a fracasar. Dirán que el movimiento del 15 M se ha degradado, que ya no es lo que era. Luego añadirán que “todo nos separa”, que somos incapaces de ponernos de acuerdo, de llegar a propuestas concretas. Es la vieja música del poder, esa melodía triste e impotente que sirve para hundir cualquier atisbo de crítica nueva.<strong> Su extrema eficacia reside en que conecta con nuestros propios miedos, especialmente el miedo a experimentar.</strong> Nada está cerrado ni la realidad, aunque se presente obvia, está definitivamente clausurada.</p> <p style="text-align: justify">Cuando nos acusan de haber traspasado una línea roja tienen ciertamente razón. <em>La peste se extiende.</em> Dos ejemplos recientes. El rectorado de la Universidad de Barcelona tuvo que anular la entrega de la medalla de oro (4000 euros) a un antiguo presidente de la Generalitat, porque según dijo, era imposible asegurar el carácter académico del acto. En la junta de accionistas del Banco de Santander, un infiltrado denunció tanto la corrupción como el papel jugado por el banco en la economía del país. Efectivamente, los apestados llegan cada vez lejos con sus provocaciones. Estamos ante un cambio histórico, el temido despertar político mundial que anunciaba el consejero de tantos gobiernos americanos y cofundador de la Trilateral, Z. Brzezinski. El Sr. Felip Puig ha decidido formar una nueva unidad de la policía especializada en la lucha contra la guerrilla urbana. Una vez más se equivoca. Para terminar con la peste tiene que empezar a fumigar las plazas, las universidades, las escuelas… todos los emplazamientos en los que el querer vivir se hace desafío. La peste lleva cada vida al extremo de sí misma, quita las máscaras, sacude la inercia de la normalidad. Hasta ahora nos han regalado el miedo para vendernos seguridad. Esta ha sido la historia de las sociedades capitalistas. <strong>¿Pero qué seguridad pueden ofrecernos cuando nos han robado el futuro? </strong>Sin futuro, el miedo desaparece. La realidad, esta realidad injusta y miserable, nos hace cada vez más valientes.</p>marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-20711316870550239832011-06-03T04:52:00.000-07:002011-06-03T05:08:45.609-07:00Desbordar las plazas. Una estrategia de objetivos<div><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>ES</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> <w:usefelayout/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria 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Queremos vivir”. Hemos empezado a perder el miedo. Juntas hemos atravesado la impotencia y la soledad. </span></p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-weight: bold;">2.</span> Hemos aprendido a organizarnos, a tomar decisiones colectivamente, a vivir en la calle y que la calle viviera en nosotras. La inteligencia colectiva ha sido prodigiosa ya que ha permitido llevar adelante lo que parecía imposible: crear <i>otro</i> mundo dentro pero también contra este mundo hecho de miseria moral y económica. Hemos sabido autoorganizar un agujero negro ininteligible para el poder y que por eso teme. El poder teme todo lo que no puede entender, y por lo tanto, controlar. </span></p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-weight: bold;">3.</span> La novedad fundamental de nuestro movimiento es que no se construye sobre la sociedad-fábrica sino que nace al juntarse y compartirse el malestar de cada una. No vamos a la plaza tomada en tanto que trabajadores, ciudadanos… sino que allí dejamos atrás toda identidad. Somos más que en ningún otro lugar cada una de nosotras mismas, y a la vez, somos las singularidades de una fuerza del anonimato, de una fuerza de vida que apunta más allá de lo que hay.</span></p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-weight: bold;">4.</span> El nosotros que se ha formado no preexistía, no estaba latente, sino que ha surgido en el mismo momento que hemos tomado las plazas. Por esto es un nosotros abierto, abierto a todo el que quiere entrar y formar parte de él. En la plaza hemos aprendido a conjugar el <i>verbo politizar</i>, y el propio espacio ha sido lo que ha permitido la articulación de las diferentes politizaciones que se dan necesariamente divididas en el tiempo. El rumor de fondo que el poder quería acallar ha emergido. Nosotros somos los rostros de este rumor que ha terminado con el silencio del cementerio. </span></p> <div style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"></span><span lang="ES-TRAD"><span style="font-weight: bold;">5.</span> Tomar las plazas significa antes que nada tomar la palabra. Pero la palabra, el discurso no es tanto lo que se dice como lo que se hace. En las plazas tomadas<span style="mso-spacerun:yes"> </span>lo más importante es lo que se hace y cómo se hace. Esto es cierto y ha sido así. Ocurre, sin embargo,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>que poco a poco la potencia que nos daba un modo de funcionar (comisiones, subcomisiones, consenso…) se ha ido convirtiendo en un auténtico freno. Por un lado, una organización tan subdividida si bien puede ser eficaz introduce una dispersión creciente, una pérdida de los contenidos esenciales, y sobre todo, una profunda arbitrariedad que acaba por ser paralizante. Por otro lado, el consenso tiene que ser un medio pero jamás un objetivo en sí mismo, de lo contrario decisiones políticas inaplazables no pueden tomarse. El estar juntos no puede medirse en unidades de consenso.</span></div><p class="MsoNormal"> </p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"></span><span style="font-weight: bold;">6. </span>Ahora el problema fundamental es cómo continuar el movimiento que ha empezado. Porque hay algo que día a día estamos comprobando: si no avanzamos hacia adelante, necesariamente retrocedemos. Y eso es así porque <i>la posición</i> que hemos levantado al tomar las plazas se ve minada, tanto por el retorno a un primer plano de las opciones personales, es decir, de un proliferar de intereses completamente subjetivos que habíamos conseguido soslayar, como por la campaña de difamación (“el 15 M está degradando”, “perjudican a otros”…)<span style="mso-spacerun:yes"> </span>orquestada mediante los medios de comunicación oficiales. </p><span lang="ES-TRAD"></span> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"></span><span style="font-weight: bold;">7.</span> El problema no es si abandonamos la plaza o no. El problema es cómo seguimos adelante con un movimiento que ha sido el más importante de los últimos años y que seguramente abrirá un ciclo de luchas. En la plaza de Catalunya hemos gritado muchas veces “Aquí empieza la revolución”. Quizás deberíamos tomarnos en serio estas palabras. Cuando afirmamos “no somos mercancías”, “nadie nos representa” u otras frases parecidas estamos construyendo un discurso revolucionario que socava lo esencial de este sistema. </p><span lang="ES-TRAD"></span> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">El problema no es si abandonamos la plaza o no. El problema es si nos atrevemos a pasar de indignados a revolucionarios.<br /></span></p> <a name='more'></a> <div style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"></span><span lang="ES-TRAD"><span style="font-weight: bold;">8.</span> Como indignados sabíamos que había que atacar antes que nadie a los políticos y a los banqueros. Esta intuición era acertada especialmente por lo que hace referencia a los primeros. El subsistema político que funciona con el código gobierno/oposición es muy fácil de atacar. Basta que afirmemos de modo consecuente “nadie nos representa” y cortocircuitamos uno de los códigos fundamentales que organizan la realidad. No en vano la deslegitimación del Estado de los partidos ha crecido. En cambio no hemos conseguido erosionar el código tener dinero/no tener dinero que rige el subsistema económico. Ni por supuesto hemos sabido hacer frente a la crisis y al uso de la crisis como modo de gobierno.</span></div><p class="MsoNormal"> </p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-weight: bold;">9.</span> Por esta razón el movimiento de la “toma de plazas” está abocado a tener que dar un salto ya que de lo contrario, o nos quedamos dentro de una burbuja autocomplaciente<span style="mso-spacerun:yes"> </span>hecha de opciones personales o la deslegitimación de la política por sí sola no llegará nunca a abrir otro mundo. Hay que atacar <i>toda</i> la realidad, esta realidad toda enteramente capitalista en la que nos ahogamos. Dar un salto quiere decir, pues, atrevernos a ser revolucionarias. Más exactamente. Atrevernos a imaginar qué significa ser revolucionarias hoy día. </span></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">10. </span>El problema no es si abandonamos la plaza o no. El problema es cómo <i>desbordamos la plaza</i>, y para ello tenemos que pensar ya no sólo como indignados sino como revolucionarios. Frente a una realidad (capitalista) que es esencialmente despolitizadora porque reconduce el conflicto y esconde al enemigo, porque aumenta incesantemente sus dimensiones con el fin de que la obviedad se imponga, el único camino es la defensa de la politización: “cuando nada es político, todo es politizable”. Desbordar la plaza es conjugar colectivamente el verbo politizar, y para ello tenemos que inventar una articulación de dispositivos que ya hemos empezado a emplear: enjambres cibernéticos, asambleas generales y de barrio, comisiones diversas…<br /><br /> </div><div style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-weight: bold;">11. </span>De la misma manera que somos un nosotros que no se puede subsumir en un espacio público no estatal – somos una asamblea general, un grupo en fusión, un pueblo nómada, un mundo hecho de singularidades - la organización que organice el desbordamiento tiene que ser también una articulación compleja de dispositivos. La fuerza del anonimato, la fuerza de vida que somos, rechaza los modelos antiguos identitarios y sectoriales. Asimismo cualquier intento de recuperar nuestra fuerza mediante la forma partido está abocado necesariamente al fracaso. La fuerza del anonimato nunca podrá ser encerrada en una urna.</span></div><p class="MsoNormal"> </p><div style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"></span><span lang="ES-TRAD"><span style="font-weight: bold;">12.</span> Desbordar la plaza no es una metáfora. Consiste en infiltrarse dentro de la sociedad como un virus, actuar como partisanos que sabotean la realidad durante la noche. Pero tenemos que volver intermitentemente<span style="mso-spacerun:yes"> </span>a la plaza y esforzarnos por mantener en ella un rastro de nuestro desafío. La plaza tomada debe seguir siendo una referencia política, y a la vez, la mejor base de operaciones de la que partir para proseguir esta guerra de guerrillas. Infiltrarse en la sociedad implica, en definitiva, un cuestionamiento radical de todo lo que se impone con la fuerza de la obviedad. Para que esta lucha sea efectiva tenemos que dotarnos de una estrategia de objetivos y de modos adecuados de actuación. El grito de rabia y de esperanza que ha resonado en las plazas tiene que organizarse políticamente, de lo contrario se perderá en la oscuridad. Y de nuevo el silencio entrará en nuestro corazón.</span></div><p class="MsoNormal"> </p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-weight: bold;">13.</span> Cuando la vida es el campo de batalla se vienen abajo los distintos frentes de lucha y es más fácil que nunca crear una estrategia de objetivos. La estrategia de objetivos que proponemos podría empezar con: a) 1000 euros para cada persona por el solo hecho de formar parte de la sociedad y dada la riqueza ya acumulada. b) No más desahucios y retorno de los expulsados. Posibilidad de devolver la vivienda al banco y no seguir pagando la hipoteca. c) No a la ley Sinde. Contra la privatización de la red. La estrategia de objetivos se inscribe y tiene sentido solo en el interior del movimiento que deslegitima el Estado de los Partidos. No se trata por tanto de unos puntos mínimos que unos portavoces negocian.</span></p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"></span><span style="font-weight: bold;">14.</span> Una estrategia de objetivos requiere la acción directa para poder imponerse. En nuestra época, sin embargo, su culminación no puede pensarse bajo el modelo de la huelga general clásica. Por un lado, la fábrica ha perdido toda centralidad política en la medida que se diseminaba por el territorio; por otro lado, en ella existe miedo y los sindicatos históricos saben gestionarlo. De la misma manera que con la toma de plaza se inventó un modo de lucha inesperado,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>la propia acción directa tiene que ser pensada de nuevo. La transformación social, económica y política que ha tenido lugar en los últimas décadas – la sociedad entera se ha convertido en productiva - juega a nuestro favor ya que extiende la vulnerabilidad a todo el territorio. Por esa razón la acción directa tiene que ser sobre todo <i>interrupción</i> de los flujos de mercancías, energía, e información, que atraviesan y organizan la realidad. </p><span lang="ES-TRAD"></span> <div style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"></span><span lang="ES-TRAD"><span style="font-weight: bold;">15.</span> El gesto radical de tomar la plaza que se ha plasmado en tantas ciudades debe seguir vaciando las instituciones de poder pero tiene que prolongarse en un bloqueo real y efectivo de este sistema de opresión. No es algo imposible. Somos nosotros mismos viviendo quienes sostenemos esta máquina infernal y corrupta en fuga hacia adelante. Si verdaderamente estamos indignados tenemos que hacer de nuestra vida un acto de sabotaje y entonces todo se vendrá abajo. Todo se vendrá abajo como un castillo de naipes y quizás descubramos una playa en Puerta del Sol. Todavía no sabemos qué sorpresas puede depararnos el mundo que estamos empezando a construir.</span></div><p class="MsoNormal"> </p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span></p> <div> </div><div style="text-align: right;"><span lang="ES-TRAD">Santiago López Petit</span></div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: right;" class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">www.espaienblanc.net</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span></p>marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com12tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-4949144708787674372011-06-01T02:23:00.001-07:002011-07-09T04:56:00.076-07:006 juny: presentació "El impasse de lo político"<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOf025bkp3wxXfWZ_3a-72mXZVSISmiu_Tj77XTZQHC67IhZzSkjDBMgTH4bYE5sI1gGnXh56C0MgLUNJY4Cr06_Dr0iSTJEq_6umJDaaEZ3CIIN4hyIwn7wUYQtOBT9kX-tZ8NtD1rA/s1600/EB2011w_petita.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 188px; height: 281px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOf025bkp3wxXfWZ_3a-72mXZVSISmiu_Tj77XTZQHC67IhZzSkjDBMgTH4bYE5sI1gGnXh56C0MgLUNJY4Cr06_Dr0iSTJEq_6umJDaaEZ3CIIN4hyIwn7wUYQtOBT9kX-tZ8NtD1rA/s320/EB2011w_petita.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5613179726410117490" border="0" /></a><br /><br /> <span style="font-weight: bold;">PRESENTACIÓ</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;"> Dilluns, 6 juny, 20.00h</span><br /><span style="font-weight: bold;"> Bar Horiginal, c/Ferlandina 29 (davant del macba)</span><br /><span style="font-weight: bold;"> Barcelona</span><br /><br /><a href="http://www.ed-bellaterra.com/php/llibresInfo.php?idLlibre=626"><span style="font-weight: bold;">COMPRAR</span></a>marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-11275395406125028412011-05-25T04:39:00.000-07:002011-06-06T02:41:06.895-07:00# laplazapiensa<div><span class="Apple-style-span">Las plazas han puesto en marcha el deseo de escribir, la necesidad de poner por escrito lo que estamos viviendo y haciendo. Las plazas piensan...<br /><br />Aquí iremos recogiendo, publicando y enlazando textos que nos parecen interesantes y que van articulando un pensamiento vivo y colectivo.<br /><br />Textos editados en #laplazapiensa por @espai_en_blanc:<br /></span></div><ul><li><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:Verdana;" ><span class="Apple-style-span"><a href="http://laplazapiensa.blogspot.com/2011/05/que-se-vayan-todos-construyamos-nuestro.html">¡Que se vayan todos! Construyamos nuestro mundo</a>, por Santiago López Petit</span></span></li><li><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:Verdana;" ><span style=" ;font-family:Verdana;" lang="CA"><span class="Apple-style-span"><a href="http://laplazapiensa.blogspot.com/2011/05/tomar-la-dignidad-por-ekhi-lopetegui.html">Tomar la dignidad</a>, por Ekhi Lopetegui</span></span></span></li><li><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:Verdana;" ><a href="http://laplazapiensa.blogspot.com/2011/05/emplazados-cuando-la-indignacion-toma.html">Emplazados: cuando la indignación toma las plazas </a></span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:Verdana;" ><a href="http://laplazapiensa.blogspot.com/2011/05/emplazados-cuando-la-indignacion-toma.html">se revela, al fin, lo digno</a>, por David Gràcia</span></span></li><li><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:Verdana;" ></span></span><span class="Apple-style-span" style=";font-family:Verdana;" ><span style=";font-family:Verdana;" lang="CA"><span style=";font-family:Verdana;" ><span class="Apple-style-span"><a href="http://laplazapiensa.blogspot.com/2011/05/habitar-la-plaza-habitando-el-mundo-por.html">Habitar la plaza habitando el mundo</a>, por Ester Jordana</span></span></span></span></li></ul><div><span class="Apple-style-span" style=";font-family:Verdana;" ><span style=";font-family:Verdana;" lang="CA"><span style=";font-family:Verdana;" ><span class="Apple-style-span"><br />Enlaces externos:<br /></span></span></span></span><ul><li><a href="http://madrid.tomalaplaza.net/2011/06/03/%C2%BFque-esta-pasando-en-sol/">¿Qué está pasando en Sol?</a>, texto leído en la asamblea el 4 junio 2011<br /></li><li><a href="http://anarquiacoronada.blogspot.com/2011/06/iii-cronicas-del-15-m-desde-alla-con.html">Crónicas del 15-M (desde allá con ojos de acá)</a>, por Verónica Gago y Diego Sztulwark<br /></li><li><span class="Apple-style-span" style=";font-family:Verdana;" ><span style=";font-family:Verdana;" lang="CA"><span style=";font-family:Verdana;" ><span class="Apple-style-span"><a href="http://blogs.publico.es/fueradelugar/">Apuntes de acampadasol</a>, por Amador Fdez-Savater (apuntes que se van actualizando día a día...)</span></span></span></span></li><li><a href="http://www.unalineasobreelmar.net/2011/05/27/las-cuatro-vistas-de-la-acampada-sol/">Las cuatro vistas de la acampada de sol</a>, en Una linea sobre el mar</li><li><span class="Apple-style-span" style=";font-family:Verdana;" ><span style=";font-family:Verdana;" lang="CA"><span style=";font-family:Verdana;" ><span class="Apple-style-span"><a href="http://www.enmedio.info/spanishrevolution-el-retorno-de-la-fuerza-sin-nombre/">#spanishrevolution. El retorno de la fuerza sin nombre</a>, por Leónidas Martin</span></span></span></span></li><li><span class="Apple-style-span" style=";font-family:Verdana;" ><span style=";font-family:Verdana;" lang="CA"><span style=";font-family:Verdana;" ><span class="Apple-style-span"><a href="http://madrilonia.org/?p=2241">Sol, o cuando lo posible se vuelve imparable</a>, por Marta Malo</span></span></span></span></li><li><a href="http://acuarelalibros.blogspot.com/2011/05/carta-egipcia-la-acampada-de-sol.html">Carta egipcia a la acampada de Sol,</a> por Ra/món Moverak</li><li><span style="display: block;" id="formatbar_Buttons"><span onmouseover="ButtonHoverOn(this);" onmouseout="ButtonHoverOff(this);" onmouseup="" onmousedown="CheckFormatting(event);FormatbarButton('richeditorframe', this, 8);ButtonMouseDown(this);" class=" down" style="display: block;" id="formatbar_CreateLink" title="Enlace"><img src="http://www.blogger.com/img/blank.gif" alt="Enlace" class="gl_link" border="0" /></span></span></li></ul><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:Verdana;" ><span style=" ;font-family:Verdana;" lang="CA"><span style=" ;font-family:Verdana;" ><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></span></span></div>marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-44423811619733000752011-05-19T02:35:00.000-07:002011-05-19T03:00:49.793-07:00¿Qué es para ti politizarse hoy? Nuevo blog de EBEn enero de este año lanzamos una pregunta a través del blog: ¿<span style="font-style: italic;">Qué es para ti politizarse hoy</span>?<br /><br />Recibimos muchísimas respuestas, muchas a través del correo electrónico. Las encontraréis todas en el blog que hemos abierto expresamente:<br /><br /><a href="http://politizarsehoy.blogspot.com/">http://politizarsehoy.blogspot.com/</a><br /><br />A partir de todas la respuestas hemos elaborado también un texto-collage que encontraréis en la revista "El impasse de lo político", que ya está en imprenta.<br /><br />La politización está ahora mismo en la calle... ¡allí nos vemos!marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-58876424327981500642011-05-19T01:57:00.000-07:002011-06-01T01:35:31.171-07:00#spanishrevolution, o el fin de la transición"<a href="http://acuarelalibros.blogspot.com/2011/04/el-arte-de-esfumarse-crisis-e-implosion.html">El arte de esfumarse o la crisis de la cultura consensual en España</a>", por Amador Fdez-Savater<br /><br /><br /><em>[<strong>Resumen: </strong>Cultura consensual, cultura desproblematizadora, cultura despolitizadora. La Cultura de la Transición (CT) se aseguró durante tres décadas el control de la realidad mediante el monopolio de las palabras, el monopolio de los temas y el monopolio de la memoria. Hoy la cosa se está yendo al garete. ¿Se viene abajo por su propio peso? ¿Se muere de vieja? Seguro que sí, pero no sólo. Hay ciertos desplazamientos subjetivos que están abriendo los posibles prescritos por la CT: subvirtiendo su reparto de lo posible y lo imposible, lo visible y lo invisible, el sentido y el ruido, lo real y lo irreal. La crisis de la representación atraviesa hoy todos los órdenes: cultural, político, mediático, intelectual, educativo, etc. Las palabras, los temas y los recuerdos proliferan. Rebosan por fuera de los límites de las instituciones tradicionales: partido, </em>media<em>, sindicato, museo, universidad. ¿Son desplazamientos políticos? ¿Se trata de nuevos movimientos sociales? ¿Una Cultura Crítica alternativa? ¿El fin del tapón generacional español de los últimos años? Este texto propone empezar a pensar estos desplazamientos como</em> movimientos sociales que no son movimientos sociale<em>s, espacios de anonimato.]</em>marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-21740817060669074782011-01-12T23:15:00.000-08:002011-06-01T01:36:00.278-07:00mi reunión con la ministra Sinde...<p class="postBody" style="color: rgb(0, 0, 0);">hola,<br />el 11 de enero de 2011 este mensaje inundó la red... Un buen asalto en el combate del pensamiento...<br /><br />------------------------------<br /><br />Hola,<br />el pasado viernes fui invitado por el Ministerio de Cultura (por error, por azar o por alguna razón que aún no entiendo) a una reunión con la ministra y otras figuras relevantes de la industria cultural española para hablar de la Ley Sinde, las descargas, etc.<br /><br />Aquí cuento lo que viví y lo que pienso. La conclusión es simple y preocupante: nos gobierna una mezcla de ignorancia y miedo atroz a todo (a la crisis de los modelos, a la gente, a la rebelión de los públicos, a la Red y al futuro). Ya lo sabíamos, pero verlo así tan de cerca...<br /><br />http://acuarelalibros.blogspot.com/2011/01/la-cena-del-miedo-mi-reunion-con-la.html<br /><br />También en El Pais:<br />http://www.elpais.com/articulo/cultura/cena/miedo/reunion/ministra/Sinde/elpepucu /20110112elpepucul_8/Tes<br /><br />Estoy flipando con la reacción en la Red.<br /><br />un abrazo,<br />Amador</p> <input name="security_token" value="AOuZoY6w49g6vtssbqAnOfmqKPGDEtnq3Q:1294902886902" type="hidden"><input name="postID" value="1271187111689156163" type="hidden"> <input name="blogID" value="2991777396149139730" type="hidden"> <div class="errorbox-good"><input name="securityToken" value="1qTHwuy8JepVYhefFokO5dFf8oc:1294902886934" type="hidden"> </div>marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-84591805112895288702010-12-08T13:12:00.000-08:002011-06-01T01:38:05.286-07:00¿Qué es para ti politizarse hoy?Os invitamos a responder a esta pregunta. Buscamos respuestas intuitivas o argumentadas, breves o extensas, delirantes, informativas, propositivas... desde la propia vida. Buscamos pistas con las que atravesar "el impasse de lo político".<br /><br /><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">El impasse de lo político</span> es el título del próximo número de la revista de Espai en Blanc. Con vuestras respuestas elaboraremos un material colectivo que publicaremos junto al resto de los artículos, entrevistas y documentos que estamos preparando.<br /><br />Impasse de lo político sería, para nosotros: neutralización de la acción política transformadora; malestares sociales que no se suman entre sí; separación entre el destino personal y el destino común ante la crisis; descomposición de los espacios colectivos... Pero impasse de lo político es también la permanente invención de salidas políticas en un sentido nuevo. Estas salidas son imprevisibles y difíciles de interpretar. Por eso planteamos la pregunta: ¿Qué es para ti politizarse hoy?<br /><br /><br />Indicaciones para enviar vuestras respuestas:<br /><br />- podéis mandar las respuestas en abierto como comentarios a este "post" en el blog o bien enviarlas al email de espaienblanc<br /><br />- podéis firmarlas con vuestro nombre o con un pseudónimo<br /><br />- según la cantidad y el contenido de las respuestas, quizá haremos una selección para la publicación final en papel.<br /><br />- la recepción de respuestas estará abierta hasta el 15 de enero de 2011.marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com45tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-37387190412998421342010-10-05T02:48:00.000-07:002011-06-01T01:37:29.993-07:00"La ciudad y el anonimato", revista Metropolis en la calleYa está en las librerías y disponible en la web el último número de la revista Metrópolis, que contiene el cuaderno central "La ciudad y el anonimato". Este cuaderno es la continuación de la reflexión iniciada en el nº5-6 de Espai en Blanc, La fuerza del anonimato (2009), y en las jornadas del CCCB con el mismo título. En ese momento el tema tuvo mucho eco. El suplemento Cultura/s de La Vanguardia nos pidió un monográfico cuya publicación desestimó una vez terminado y maquetado. Seguidamente, Manuel Cruz, director de Metrópolis, nos ofreció la posibilidad de elaborar este cuaderno. Por su extensión, lo tomamos como una posibilidad de ir más allá de lo ya hecho y de explorar las distintas caras del anonimato tras la crisis del espacio público y del sujeto político moderno.<br /><br />Ha tardado en salir a la calle, ya casi nos habíamos olvidado de este trabajo... Pero ironías de la historia, sale justo en el momento en el que la ciudad de Barcelona se pregunta, asombrada y escandalizada, ¿qué hacían cientos de personas de todo tipo en un banco okupado de la Plaza Catalunya? ¿quiénes son esos bárbaros que en un día de huelga asolan el centro de la ciudad? Nosotros no lo sabemos. O sí, lo sabemos muy bien. Vidas anónimas que no cabemos en la vida que nos quieren imponer. "Juntes ho podem tot", decía la pancarta del Banco. Juntas, las anónimas, podemos ensanchar las grietas que ya se abren en todas las ciudades de Europa. Este nuevo trabajo de Espai en Blanc es una invitación a hacer del propio anonimato una forma de resistencia.<br /><a href="http://www.bcn.es/publicacions/b_mm/index.htm"><br />Descargar pdf de la revista</a> (entera) en catalán y en castellano(clicar sobre la imagen)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Índice</span><br />1) La ciudad anónima, Marina Garcés<br />2) Espacio público o espacios del anonimato, Santiago López Petit<br />3) Sobre la fuga de nombres: migración y metrópolis, Sandro Mezzadra<br />4) Anónimos o algo, Martí Peran<br />5) El arte de esfumarse: crisis de la cultura consensual, Amador Fdz-Savater<br />6) La web 2.0 y el anonimato en primera persona, Margarita Padilla<br />7) Geometría del des/afecto, Marina Garcés<br />8) Entre biografías, Santiago Eraso<br />9) Protagonismo social en (desde) el "impasse", D.Sztulwark, V.Gago, S.Scolnik<br />10) Relacionalidad peer-to-peer, Michel Bawens<br />11) Vigilar y partir, Guillaume Le Blanc<br />12) La fuerza de lo anónimo, Peter Pal Pelbartmarina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-78410346759106867442010-06-09T12:57:00.001-07:002010-06-09T12:58:44.270-07:00Conclusión y perspectivas del combate del pensamientoCuando propusimos la hipótesis del “Combate del pensamiento” no sabíamos hasta que punto estábamos abriendo una caja de pandora. Por un lado, hemos podido comprobar que este combate es el núcleo del problema de la transformación social hoy. Cualquier intento de cambio, por concreto y modesto que sea, implica ya repensarlo todo. Por otro lado, al habernos querido medir con este desafío hemos visto cómo se abría ante nosotros un vacío. Este vacío en seguida se llenó de deseos, de conceptos, pero también de mucha inconsistencia. Como si fuera imposible imprimir necesidad a lo que nos proponemos hacer colectivamente. Como si fuera imposible sacudirnos de encima la arbitrariedad. <br /><br />Sin embargo, en los encuentros del “Combate del pensamiento” había indudablemente ganas de ir más allá, de concretar y extender este combate. EB no puede ni quiere organizar esos deseos y esos conceptos. Lo que sí nos comprometemos es a intentar construir prácticas de desocupación del orden que les den cuerpo. Eso para nosotros significa implicarnos en las siguientes tentativas: <br /><br />1) El libro como arma. Proceso abierto con editores y libreros críticos para la creación de un espacio de intervención común.<br /><br />2) Cuando aprender es exponerse. Grupo de trabajo para desarrollar propuestas de resistencia y de experimentación entorno a la cuestión del aprender.<br /><br />3) Investigación teórico-práctica sobre los nuevos lugares de enunciación del pensamiento crítico y posibles modelos de organización. <br /><br />4) Escritura de intervención rápida (publicación de El presentimiento)<br /><br />5) Pensar desde el vacío. ¿Es posible construir una situación en la que medirse con el no-saber?<br /><br />6) Repensar el estatuto de lo político (próximo número de la revista)marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-54092573638291406692010-05-27T02:21:00.000-07:002010-05-27T02:42:07.450-07:00Emails del combate del pensamientoLos encuentros de Espai en Blanc, dedicados a El combate del pensamiento, han despertado esta vez la necesidad de ir más allá del espacio abierto de reflexión para intentar coordinar juntos una "extraña asamblea del pensamiento"... Ha sido un paso que ha despertado entusiasmo pero también grandes dificultades. ¿Cómo y desde dónde pensar juntos? ¿Y cómo hacerlo de manera que haya en ello un desafío compartido? Son cuestiones que ponen sobre la mesa la dificultad de nuestro tiempo para encontrar un objetivo, un lugar, un ritmo común. La asamblea del pensamiento ha despertado todo tipo de deseos que son díficiles de conjugar, pero en ello estamos. La inquietud ha despertado un hilo de emails imparable durante los15 días que nos separan del último encuentro. Los copiamos aquí porque pensamos que hay en ellos una reflexión interesante sobre todos estos deseos y dificultades. Los abrimos, así, a vuestros comentarios.<br /><br /><a name='more'></a><br />--------------------------<br /><br /><span style="font-weight: bold;">El 14/05/2010, a las 11:20, Marina escribió:</span><br /><br />hola<br />ahir vaig estar una mica dins i fora de la reunió, pel nens però no només... segur que tots tenim moltes coses al cap, o bullint-nos pel cos, i potser estaria bé poder-les compartir sense necessitat d'esperar a fer reunions i més reunions. He inclòs a l'email als qui hi érem i ens coneixem de fa temps, oficina, espai en blanc, crisi de paraules... segur que falta algú (per ex. ara no trobo l'email del quique de can masdéu). Com que segur que serà difícil veure'ns tots, podríem començar a ja a compartir impressions sobre el que està passant en aquestes trobades... què us sembla?<br /><br />Jo sento que hi ha ganes i necessitat de fer, de pensar, de trobar-nos, de tenir circuits i espais comuns, però no estic gens convençuda que el camí que s'ha obert i la manera com ho hem fet (o com ens hi hem trobat) sigui el més indicat per això... No em vull allargar ara, d'entrada en les raons, anem-ho parlant però crec que hem de fer un salt més exigent, més valent i més alegre... això vol dir també, potser, també més humil, a partir de contextos més concrets, de petits "nosaltres" decidits a tirar endavant cada aposta, cada idea, cada vincle.<br /><br />petons!<br />marina<br /><br /><span style="font-weight: bold;"><br />El 14/05/2010, a las 12:23, David Gràcia escribió:</span><br /><br />Ahir va ser un combat dur. Aquesta és la meva impressió.Quan semblava que emergia una dinàmica interessant, vinculada a experiències que començaven a ser comunicades, aleshores tornava l'eterna discussió sobre terminologies, etimologies i semàntiques. Però, ja ho sabíem, no? Ens estem trobant amb el combat del pensament de cara en un petit front que no ens ha d'esgotar. Si la cosa no va bé per aquí, canviem-ho. Sobretot, no ens hem de desgastar. Ara bé, també és cert que apareixen noves complicitats, en aquestes trobades. Crec que cal passar a un nivell de propostes concretes; des d'EB proposem tal cosa, i si hi ha propostes afins, treballem-hi. I el mateix si sorgeix alguna altra cosa des d'una altra banda. Volíem pensar sobre què és aprendre, i a més en una universitat lliure. Doncs ataquem-ho per aquí, potser vinculat a la qüestió de la desaturació i del desprojecte. N'hi ha que estem vinculats a la uni, hi ha profes de secundària, de primària, educadors i treballadors en general que viuen el seu projecte de formació continua. Doncs, mans a l'obra.<br /><br />Jo personalment m'identifico, en aquest sentit, amb això que dius, Marina: "un salt més exigent, més valent i més alegre... això vol dir també, potser, també més humil, a partir de contextos més concrets, de petits "nosaltres" decidits a tirar endavant cada aposta, cada idea, cada vincle."<br />Com ho veieu?<br />En parlem.<br />David<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El 14/05/2010 13:44, ekhil lopetegi escribió: </span><br /><br />Hola a todos,<br /><br />Yo no tengo las cosas claras. Sin embargo, me quedo con buen sabor de boca, se deberá en parte porque os he vuelto a ver! Bueno Esther ha recapitulado bien, me limito a plantear el problema que me sobreviene hoy, que es el que me vino ayer a la cabeza también.<br /><br />Por un lado, en la propia asamblea y en el momento de la discusión, se pueden lanzar propuestas de discusión y prácticas muy variadas y variopintas, y creo que hay tantas propuestas como miradas sobre la realidad y eso puede (y digo solo puede) ser frustrante si no llega a forjarse un suelo común. (el suelo común que por otro lado se presupone)<br /><br />Por otro lado si se plantea el problema de cuestionar si hay un suelo común cuando estamos en la asamblea, si se pregunta por el qué de la asamblea, que es plantearse por el qué y el quién del encuentro, pues también puede darse una discusión ad infinitum. O peor aún, como me dijeron al salir de ahí: esa pregunta no tiene potencia en el contexto de esta asamblea, la asamblea es demasiado débil.<br /><br />Lo que yo creo es que los encuentros, y ahora cambio asamblea por encuentro, tienen ya una trayectoria y una continuidad, y quizá la reflexión acerca de quién somos cuando nos encontramos comience a ser pertinente, para que ese espacio en blanco comience a tener otra fuerza y alumbre nuestras pequeñas luchas. Este giro reflexivo tiene el tufillo de un montón de cosas que nos resultan ajenas porque se pregunta por algo más sustantivo, pero puede dar consistencia al encuentro y sobretodo arrojar luz a cada pequeña lucha, darle un significado nuevo o un matiz que no tenían...<br /><br /><br />Qué os parece todo esto?<br /><br />Ekhi<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El 14/05/2010, a las 15:33, Pepe escribió:</span><br /><br />Hola a todos, hoy llevo todo el día pensando en lo de ayer, no tengo tiempo y estoy cansado, pero esta tarde miro el correo y veo que hay 4 mensajes sobre el mismo asunto, así que no soy el único que está pensando sobre lo de ayer, no he querido leer los mensajes para poder decir la mía, sin interferencias, sin estar influido por lo que dicen los demás. El penúltimo encuentro salí pensando que una asamblea del pensamiento no debiera celebrarse en un lugar con tanta identidad, que eso dificultaba su desarrollo, ayer no tuve esa sensación, escuche comentarios de aburrimiento, yo no me aburrí, pero si que salí con una extraña sensación, triste...pero no, no es tristeza, es como mirarse en el espejo del abismo, la, o las, asambleas del pensamiento, son tan necesarias como tortuosas, la sensación es, ¡que poco soy y que poco somos! que dificultoso es eso de pensar, y que necesario, ¿como saber lo que no sabemos? encontrar herramientas, sí, pero no será ni sencillo ni divertido, puede que apasionante, pero, ¿todos podemos pensar? en definitiva, ayer me di cuenta, por primera vez, de la gran dificultad de la empresa en la que nos hemos metido, estoy totalmente convencido de que es el camino, o uno de los caminos que hay que recorrer, Marx no está, EL CAPITAL, ya no nos sirve, así que ahora tendremos que pensar nosotros.<br />Ahora si, voy a leer vuestras opiniones.<br />Salud<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El 16/05/2010, a las 12:23, Kike escribió:</span><br /><br />Un mundo en crisis es un mundo que no se deja pensar...<br />pero también un mundo que nos nos deja pensar juntos.<br /><br />Puede que la saturación de información actual, la individualización de nuestras vidas tantas veces denunciada, la necesidad de que todo deba ser convertido en proyecto... sea lo que provoca que sea muy dificil encontrar terrenos para expandir la tarea del pensar juntos.<br /><br />Ayer llegue tarde a la Rimaia. Era mi primera participación en los encuentros del Combate del Pensamiento y me quedé un poco en segundo plano, cerca del escenario. A mi lado Amanda e Icar jugaban, creaban y se movían, junto a un nutrido grupo de adultos que tratabamos, con dificultad, de encontrarle sentido al combate que se estaba desarrollando. Fue entonces cuando me inundó una profunda sensación de aburrimiento, que no procedía de ninguna intervención en particular, la mayoría de ellas muy sugerentes, sino de la suma de todo lo que escuchaba. Por un rato todo me pareció un dialogo de sordos ensimismados... había algo de tristeza en el ambiente. Era la tristeza de la impotencia.<br /><br />Del no poder pensar juntos.<br /><br />Mi atención se desvió entonces hacía Icar y Amanda que nos interpelaban con sus juegos y su presencia. En esos momentos deseé ser como ellos: un niño que juega y que crea, un apasionado descubridor de la vida. Los recuerdo ahora y mi cabeza encuentra los versos que Miguel Hernandez escribió a un hijo de poco meses que se le moría de hambre, desde la prisión donde se pudrió su vida tras aquella derrota del 36-39:<br /><br />"Desperté de ser niño.<br />Nunca despiertes<br />Triste llevo la boca.<br />Ríete siempre.<br />(...)<br />No te derrumbes.<br />No sepas lo que pasa,<br />ni lo que ocurre."<br /><br />Pues bien, nosotros hemos despertado y aunque algunos no nos hemos derrumbado, o eso pensamos, evidentemente que no sabemos lo que pasa ni lo que ocurre.<br /><br />Por eso la tristeza nos acecha.<br /><br />Y también por eso, por querer seguir abriendo esta senda tortuosa del combatir pensando y del pensar en el combate, os agradezco a la gente de Espai en Blanc los espacios de encuentro que habeis organizado.<br /><br />Nos vemos donde sea.<br /><br />Un abrazo!<br /><br />Kike<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El 17/05/2010 17:49, AD escribió: </span><br /><br />Algunas cosas que pensé después de la asamblea del jueves. A grandes rasgos, me resulto un espacio “difícil”:<br />Cuando nos encontramos desde el anonimato, se abre un vacío que vuelve imperante definir: ¿quiénes somos?, ¿qué venimos a ofrecer? ¿desde donde venimos?.<br />Y hacemos estas operaciones: desplegamos clichés, buscamos certezas desde donde emitir opiniones (la crisis, la ecología, el género, etc). Necesitamos encontrar pronto una traducción práctica a aquello que asoma como común.<br />Se hace difícil encontrarse cuando solo “estamos aquí”, (inclusive habiendo cruzado el umbral de la Rimaia, que no es poca cosa). El espacio abierto necesita datos para sostenerse y aunque evidentemente llegamos con nuestro recorrido, experiencias, hipótesis, pensar ese lugar como un proceso abierto entre personas que no comparten un código previo parece muy difícil.<br />Pero, a su vez, a mi eso mismo me parece lo más interesante: más que buscar resultados, asumir el encuentro como provisional, no por efímero sino como un modo de apertura, que no busque consolidarse en una forma (un proyecto, una organización…)<br />Claro que tiene que haber presente una clara disposición a cruces, que no sea un puro permanecer (parece haber por lo menos un territorio común que es el de la universidad, alguna gente manifestó su deseo de desertar…etc).<br />Entonces, ¿qué es pensar juntos, en esa situación? ¿qué batalla emprendemos pensando juntos? ¿qué problemas nos planteamos, nos inventamos, para hacer un suelo común, como dice Eki?<br />Por ahora esto…besos<br />Alida<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El 18/05/2010, a las 14:23, Marina escribió:</span><br /><br />hola<br />para resumir mis sensaciones después de estos dos últimos encuentros en la rimaia, volvería a la frase final con la que terminábamos el prólogo de la revista: "La esencia del combate del pensamiento no está en el pensamiento (...) detrás de una idea liberada siempre hay un nosotros que toma la palabra"...<br /><br />pues bien: ¿por qué caemos siempre en la trampa de pensar que sólo juntándonos para hablar ya estamos siendo un nosotros que toma la palabra? "Pensar juntos" tiene que surgir como necesidad... lo han dicho muchos filósofos, antiguos y contemporáneos: sólo se piensa por obligación, cuando somos forzados a pensar... nunca por voluntad, por decisión, por un "vega, vamos a pensar"...<br /><br />Después de tantos intentos a lo largo del último año, creo que no nos aplicamos el cuento y seguimos ahí, en ese venga va, vamos a pensar... Creo que tenemos que crear las situaciones que nos enfrenten a la necesidad de hacerlo, ponernos a hacer cosas que nos exijan pensar juntos y no empezar por la cola, siempre por el final, siempre por la palabra de los cuerpos sentados a oscuras en una silla, serios, impotentes para empezar... Empecemos por otro lugar, por todos los lugares que nos exigen buscar lo que no sabemos a aún, hablar con quien no hemos hablado, balbucear lo que no sabemos decir.<br /><br />Hay quien está abriendo un bar (cómo , por qué, con quién), hay quien quiere hacer otro tipo de enseñanza (dentro o fuera de los espacios académicos, gratis o cobrando, con título o sin título...), hay quien no quiere pedir más subvenciones culturales (con qué economía, con qué complicidades, viviendo de qué), a mi me gustaría desde hace mucho tiempo sacar una especie de periódico-fanzine (para decir qué, con qué formato, virtual o en papel, con qué tipo de escritura...), etc etc<br /><br />pongo todos estos ejemplos para mostrar que simplemente pensando en personas muy concretas que nos estamos viendo en estos días teneos muuuuchas cosas para pensar juntos. Y nos hundimos, en cambio, en nuestra propia red, en nuestra propia trampa de palabras en crisis, flotantes, arbitrarias, innecesarias... por eso aburren, entristecen.<br /><br />Empecemos por el otro lado, avancemos en estas guerrillas que tienen tantas preguntas por resolver y el pensamiento colectivo surgirá por necesidad, no por voluntad, como una urgencia y no como un deseo. Y quizá se nos pondrán cara más alegres<br /><br />petons<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El 19/05/2010, a las 13:57, David Gràcia escribió:</span><br /><br />Estoy con Marina y, como ya dije, propongo empezar ya a abrir uno de esos frentes: el de las formas del aprendizaje y del mundo de la formación/educación. Es amplio para pensar y muy concreto para pensar y hacer. Quizás al fin la idea de desproyecto y desaturación estén por ahí debajo, seguro, y nos permitan crear y pensar nuevas armas entre todos los coimplicados, a la vez que extender los frentes. Pero ya habremos partido de cosas y experiencias que ya están en el mundo y que nos afectan.<br />Vinga que hi ha ganes!!<br />David<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El 19/05/2010, a las 14:34, Pepe escribió:</span><br /><br />Con respecto a lo que dice Marina y David, no se lo que pensar y no se lo que decir, pero me apunto a un bombardeo, cualquier experimento, desafío, me vale, con tal de que no sea el viejo e inútil soniquete.<br />Pepe.<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El 19/05/2010, a las 17:23, David Gràcia escribió:</span><br /><br />Pienso, luego insisto: parece que de la cadena de mensajes empieza a destilarse algo; se va tomando un rumbo o empieza a asomar un cabo de hilo que coger.<br />Se reformulan con criterio dos planos que, al fin, no se excluyen: pensar el nosotros de esa extraña asamblea y poner ese pensar en marcha en torno a lo que finalmente su pueda proponer como problema. Desaprendizaje, desproyecto, interrumpir la saturación...: en qué ámbitos de experiencia (artes escénicas, formación...), cómo, con qué complices. Quizás sin quererlo ya hemos empezado, y quizás todas las dudas que han levantado los encuentros en LR tengan al final algo de fuerza centrípeta, a pesar del riesgo de que se convirtieran en fuerza centrífuga. Leo el último intercambio: Óscar, Ester.<br />Que alguien del mundo de las artes escénicas se vea directamente interpelado por las inquietudes de alguien vinculado al ámbito filosófico tiene un valor que hay que poner en juego. Se cruzan interpelaciones de ese tipo porque, aunque a veces cueste creerlo, "lo común" ya está ahí; no hace falta construirlo desde cero.<br />Ni, como dice Ester, ponerse a pensar desde cero.<br />En los últimos mensajes ha habido propuestas de concreción; y Óscar ha expuesto como problema una experiencia en el ámbito de las artes escénicas. Tenemos hilos. En el encuentro de Celrá (Crisis de palabras) se habló de entretejer, de tejer entre.<br />Ahí estamos.<br />Nos vemos pronto.<br />David<br /><br /><span style="font-weight: bold;">2010/5/20 wenceslao escribió:</span><br />Hola,<br />Creo que aquí hay un equívoco. Siento que Marina alude a un espacio de encuentros, de resonancias, donde se ponga en común las "guerrillas" en las que ya andamos. El pensamiento colectivo partiría de la necesidad de elaborar "entre nosotros" esas experiencias concretas.<br /><br />No lo sé. Me parece que un lugar así estimularía intercambios, conexiones, desplazamientos. proyectos. En definitiva, pondría en marcha una red. Pero me pregunto si pensar colectivamente consiste en eso, si se conforma a esa dinámica, o si se trata de otra cosa. A saber: que esta misma pregunta que me estoy haciendo, esta cuestión sobre lo que es o no es el pensamiento, acerca de sus vínculo con lo colectivo, lo reticular, etc., la pueda elaborar con otros, pensar con otros, manejar con otros. En definitiva se trata de si podemos o no hacer filosofía colectivamente ( frente al supuesto de que ése es un viaje que uno hace solo). Para mí esa es la prueba que hay que pasar. Y para eso, en efecto, tenemos que sentarnos a hablar...<br /><br />Creo que ese es el deseo que nos empujó estos días hacia una asamablea tan espontánea y extraña: la necesidad no tanto -o no solo- de elaborar en común experiencias concretas sino de vivir juntos la experiencia de pensar. No la de "sentarnos a hablar" (al tercer día eso aburre a las moscas) sino a "pensar", a experimentar que podemos hacer del pensamiento filosófico una actividad compartida.<br /><br />La decepción es inevitable. Lo primero que abre esa decisión de pensar juntos es un vacío, un suspenso en el que todos y todo da vueltas sin ninguna orientación. Pero ojo, porque en ese vacío ya nos estamos tocando, ya estamos experimentando -de manera bastante dura- que en el pensamiento hay algo esencialmente negativo, vaciador, incapaz de asentarse. La cuestión es si nos quedamos ahí, para acabar retirándonos con cierto escepticismo, o si intentamos atravesarlo. Y para eso hay que poner rumbo.<br /><br />La propuesta de Ekhi -radicalmente hegeliana, imagino que a su pesar- es que el rumbo sea hacia nosotros mismos, hacia nuestro propio vacío, porque solo así acabaremos sacando de ahí, de esa experiencia nuestra, alguna verdad, alguna "marca". No lo veo claro; creo que eso nos lleva de cabeza a un subjetividad enredada en sí misma, en su propia aporía. Pero tal vez no, y merezca la pena explorarlo.<br /><br />Veo que Marina propone cambiar la estrategia. Y, como Pepe, yo también me apunto a un bombardeo. Pero, en caso de entrar por ese otro camino -el de poner en común nuestras guerrillas- ese lugar de encuentro tendría también que articularse específicamente. Parece que tampoco ahora bastaría con juntarnos, en la confianza de que esa puesta en común estimularía por sí misma un pensamiento colectivo. Si es que aceptamos que, al menos en algún momento, pensar es coger juntos el hilo de un problema. Creo, pues, que al final llegamos al mismo punto: la necesidad de poner un rumbo, de fijar una cuestión, de adentrarnos en un problema que realmente afecte a nuestro pensamiento, y que encierre, en efecto, la virtualidad de un viaje filosófico compartido.<br /><br />¿Dirijimos la proa, como sugiere David, hacia el territorio de la educación, la enseñanza, etc.? ¿Hacia otros continentes? En todo caso ese es un movimiento que hay que articular un poco y previamente (seleccionar, valorar, invitar, sugerir un horizonte...). Y claro que hay ganas. Es un momento importante y no hay que dejarlo pasar.<br /><br />Un abrazo (y disculpad la extensión),<br />Wences<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El 20/05/2010, a las 23.55, Ester Jordana escribió: </span><br /><br />Bueno, es la tercera vez en estos dias que me siento a escribiros y no lo mando.... Ayer me salió un churro de dos paginas de pensamientos, reflexiones y divagaciones que agradecereis que os ahorre, pero es que llevo una semana entera de darle vueltas a todo eso... Asi que al final os resumo esa semana directamente en conclusiones y propuestas:<br /><br />1) Nosotros: No entendi la propuesta de Ekhi como un giro autorreflexivo que creo que no sólo es despotenciador sino directamente -formulado así-, me pareceria inutil. Preguntarse por el "quien" o por el "que"... asi, de entrada, me suena a pensar polvoriento... Yo creo que podria desplegarse desde otro lado: el "cómo"... Resumo la consigna con un breve rodeo: los situacionistas habian hecho ya un desplazamiento sobre el "atacar la realidad", no era "atacar al enemigo": el tópico de "pensar el capital para desentrñar sus nuevas formas de dominio y encontrarasí nuevas formas de acción contra el capital"... ¿No estamos ya un poco cansados de pensar en "el capital"? ¿No es ese modo de "pensar el pensar" el que acaba sin encontrar ningun agujero para atacar? Bien el desplazamiento, creo, constia en lo contrario: qué es lo que esta atacado: la vida ¿y qué es contraatacar? Extraerle vida a esa "vida cotidiana" y eso es ya algo que hacemos "nosotros" se trata de "nosotros" y no del "enemigo" .... la accion, la construcción versa sobre nosotros mismos... ¿cómo? Generando contextos, situaciones, encuentros en que se amplie el espacio de esa "vida que queda al sustraer de ella las actividades especializadas".... Bien, obvio que el modelo no nos sirve: toda nuestra vida esta movilizada... no hay un resto o sustrato originario que rescatar... Pero creo que el desplazamiento sí nos sirve: ¿no somos directamente nosotros lo atacado hoy? ¿No soy yo mismo mi enemigo cuando me trato a mi mismo como una marca a explotar? No deberiamos pensar entonces cómo ampliar ese espacio no-capitalista de relación con nosotros y con los otros? ¿No es eso ya una "transformación " de lo terapéutico desde el centro de lo político? Reformulemos así la propuesta de Ekhi: ¿Que es relacionamos de modo "no-capitalista" con nosotros mismo o con los demas? ¿Cómo ampliamos y construimos esas complicidades y vinculos? O si quereis más poético ¿que es querernos, ser amigos, cómplices de modo no-capitalist? Porque sabemos muy bien que es mal-tratarnos:cuando me trato a mi mismo como un producto a explotar un beneficio, o con los demás cuando presupongo que la relación con el otro se mide como grado de satisfacción propia... Cuantos ejemplos podriamos extraer! Creo que Ekhi apuntaba más por ahí... Quienes somos cuando estamos allí es preguntarse más bien quienes no-somos... Es un espacio en que liberamos el yo-marca, el yo-identidad, en que ya reducimos el espacio de "lo que nos separa"... Creo que pensar juntos en eso sí es darle contenido, ampliar ese cómo... o sease: "desaprendernos" y a la vez ampliar ese modo otro de relación que ya estamos construyendo....<br /><br />2) Acción: Os ahorro los detalles y os suelto la propuesta: Sumarnos a lo que ya está en marcha en la Rimaia y unir los conceptos de "universidad libre" e "intercambio de conocimientos": esto es un espacio donde proponer cosas a aprender (desde Hegel hasta coser un boton, pasando por lampisteria y software libre) en que devolvamos valor a esos aprendizajes y hablo de algo muy material: pagando. Una universidad libre en que se la dicotomia saber practico/teórico vuele por los aires... en que si quiero aprender a montar el cuadro electrico de mi casa como si quiero aprender que carallo es eso del "petit object a" lacaniano, alguien me lo enseñe... Y si quiero aprenderlo es "porque lo necesito"... Ya surgiran de esos intercambios alianzas comunes...<br />¿Que se cruzan intercambios gratuitos además?, perfecto... pero yo propongo un precio( asequible si se quiere) pero dar valor a eso... Además teniendo en cuenta el momento en que estamos no sólo anima a que aqui todo el mundo tiene algo que enseñar y que aprender sino que sirve para sacarse un dinero con eso... ese aprendizaje tiene un valor, uno ha dedicado mucho para poder enseñar luego!<br /><br />Cual es el proposito en el fondo? Generar nuevas relaciones, nuevos intercambios, nuevas complicidades, nuevos modos de relacionarnos con el valor y el uso... Construir una "comunidad" de "lazos otros" "aquí y ahora" que no pase por la identidad: soy militante/okupa/aburguesado... Ni por el espacio: dejarlo todo e irte "al campo", ni tener que "romper tu vida"... Una vida politica puede constrirse liberandonos de esas prisiones que codifican qué es "lo politico" y qué no lo es... simplemente apelo a desertar de ese "yo" ampliando lo que siempre ha estado ahí escondido: los lazos con los demas...<br /><br />3) Para que pensar de pronto como si no llevasemos un montón de tiempo pensando? Acaso el "combate del pensamiento" no es algo que resume como consigna toda la trayectoria de "espai en blanc"? Creo que de pronto la consigna nos despista... y curiosamente nos despista la palabra "pensar".... Como si tuviesemos que empezar de cero... como si no fuese eso lo que no hemos dejado de hacer ya sea juntos o separados.... No digo que lo que os voy a proponer sea una propuesta especifica para llevar a la Rimaia pero sí desde Espai en Blanc: La propuesta es hacer una elaboración de lo que ya llevais/llevamos años elaborando a modo de un "manifiesto".... Leia el otro dia el librito de "la insurrección que viene" y lo único que pensaba es que que cómo no hemos hecho ya algo así... y las cuatro revistas son ya un enorme despliegue de pensamientos y conceptos que provienen de voces ricas y plurales: son ya un nosotros que "toma la palabra".... Sinteticemoslas en algo breve, conciso, llano, cercano... que apele a la experiencia, que "de a pensar".... ¿No seria un bonito modo de "comabate de pensamiento" desde Espai en blanc: un texto que reuna toda esa multiplicidad de voces colectivas en tantos años de pensamientos que combatian ya la realidad?<br /><br />Bueno, esta vez lo mando, por fin<br /><br />Un abrazo a todos<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">21 May 2010 00:08:45 , Oscar escribió:</span><br /><br />muchas gracias Ester, por todo lo que nos has querido ahorrar, pero sobre todo por no habértelo ahorrado tú y haber seguido hasta llegar a lo que acabas de mandar.<br /><br />yo también he sido incapaz de escribir hasta ahora, tampoco he dejado de pensar, de abrir con interés todos los mensajes que han ido llegando para seguir pensando con vosotros. jamás hubiese llegado a articular las cosas que me han ido circulando por la cabeza, pero en la claridad de tus reflexiones resuenan y se "sintonizan" mejor muchas de las cuestiones que me tenían ocupado, y preocupado<br /><br />¿Que es relacionamos de modo "no-capitalista" con nosotros mismo o con los demás?<br />... nuevos modos de relacionarnos con el valor y el uso...<br />pensar en ese cómo reducir "el espacio que nos separa"... "desaprendernos".... y ampliar ese modo otro de relación que ya estamos construyendo....<br /><br />hasta mi cuerpo ha reaccionado al leer: para que pensar de pronto como si no llevásemos un montón de tiempo pensando?... Como si tuviésemos que empezar de cero... ha sido como un desentumecimiento mental, así que gracias por el masaje (aunque siguiendo tu línea de pensamiento, tendré que abonarte algo, para que no te tengas que ir a vivir "al campo", si no quieres)<br /><br />hace unos días pensaba en lo difícil que resulta callar, no sólo para escuchar al otro, sino para permitirse pensar, como ha estado sucediendo en estos encuentros presenciales que estamos compartiendo. pensar antes de dejar paso a la inercia por manifestar-se, por opinar o lanzar intenciones. y si se trata de pensar juntos la cosa se complica mucho más.<br /><br />cuando uno sale a escena y se expone a la mirada del otro, de los otros, por pocos que sean, lo más difícil es no decir nada, mantenerse activo, despierto, pero callado... se abre un espacio de fragilidad que te impulsa con fuerza a hacer algo, a pro-poner. sientes algo parecido al pánico, como si estuvieses a punto de caer irremediablemente en un abismo inexistente. cuesta mucho mantener la calma, permanecer en silencio, en esa exposición al otro. por eso mucha gente de danza ya no baila (una "desmovilización" que tendríamos que haber sido capaces de apuntar mejor desde canibal el segundo día en la poderosa).<br /><br />ganas de veros más<br />oscar<br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:";font-size:12pt;" ><!--[endif]--></span><span style=";font-family:";font-size:12pt;" ><o:p></o:p></span>marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-513034283971741912010-04-28T13:43:00.000-07:002010-12-08T14:17:23.281-08:00ENCUENTROS DE ESPAI EN BLANC 2010<span style="font-weight: bold;">El combate del pensamiento</span><br />La Rimaia, Gran Via 550 (Barcelona)<br /><p></p><br />El combate del pensamiento es la intervención en la batalla en la que se decide quién y cómo construye la realidad. La construcción de la realidad es, especialmente, la determinación de su sentido. Este combate no es un ejercicio intelectual realizado desde una torre de marfil. Es una intervención práctica en la que realmente nos va la vida. No defendemos el pensamiento abstracto sino un pensar situado. Pensar es antes que nada interrumpir, bloquear la movilización que reproduce esta realidad. Pensar es romper las premisas de lo que impide pensar. Así se inicia un combate por el sentido del mundo en el que todos podemos estar implicados.<br /><p></p><br />jueves 25 de marzo: <span style="font-weight: bold;">Cuando pensar es combatir</span> [<a href="http://espai-en-blanc.blogspot.com/2010/02/25-de-marzo-cuando-pensar-es-combatir.html">leer +</a>]<br /><br />jueves 29 de abril: <span style="font-weight: bold;">Cuando aprender es exponerse</span> [<a href="http://espai-en-blanc.blogspot.com/2010/02/29-de-abril-cuando-aprender-es.html">leer +</a>]<br /><br />jueves 27 de mayo: <span style="font-weight: bold;">Cuando hablar es tomar la palabra</span> [<a href="http://espai-en-blanc.blogspot.com/2010/02/27-de-mayo-cuando-hablar-es-tomar-la.html">leer +</a>]marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-87840007638027627542010-04-08T02:02:00.000-07:002010-04-27T14:39:13.949-07:0016-17 abril: Mover el pensamientoel viernes 16 de abril, a las 19.00h, se presentará el libro <b>"La movilización global. Breve tratado para atacar la realidad" </b>(Traficantes de sueños, 2009), de Santiago López Petit, en el marco del primer Encuentro de la<b> </b><a href="http://www.tea-tron.com/plataformacanibal/blog/" target="_blank">Plataforma Caníbal</a><b>,</b> titulado "Mover el pensamiento"<b>. </b><br /><b><br /></b>La presentación del libro consistirá en una conversación-seminario con el autor, que empezará a las 19.00h en La Poderosa (Riereta, 18 2a planta).<br /><br />El encuentro <b>"Mover el pensamiento" </b>continuará el sábado 17 a las 18.00h<b> </b>con una conversación abierta sobre conceptos como el movimiento, el cuerpo y la representación, en un espacio de fricción en el que poder repensar y expandir la noción dominante de la danza y generar una reflexión sobre los nuevos lenguajes, las políticas del cuerpo y su implicación en la sociedad. Contará con las miradas de Victoria Pérez, Carmelo Salazar y Marina Garcés.<br /><b>+Lecturas</b> para el encuentro del sábado: <a class="moz-txt-link-freetext" href="http://www.tea-tron.com/plataformacanibal">http://www.tea-tron.com/plataformacanibal</a><br /><br />Como el aforo es limitado, rogamos que <b>confirméis vuestra asistencia</b>, a uno o a los dos días, a la dirección: <a href="mailto:plataformacanibal@gmail.com" target="_blank">plataformacanibal@gmail.com</a>marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-14713029660704022252010-03-29T14:05:00.000-07:002010-04-08T02:06:21.154-07:00CAMBIO de ÚLTIMA HORA: sobre el encuentro del 25 de marzoEl Ayuntamiento de Barcelona ha cerrado y precintado la sala interior del Bar Horiginal, donde siempre habíamos celebrado los encuentros y donde íbamos a vernos, de nuevo, el próximo jueves. La causa: razones administrativas...<br /><br />No queremos renunciar a presentar<a href="http://espai-en-blanc.blogspot.com/2010/03/revista-n7-8-el-combate-del-pensamiento.html"> la revista, que acaba de salir.</a> Por eso,<span style="font-weight: bold;"> el mismo jueves día 25 de marzo nos encontraremos a las 20.00h en La Rimaia</span>, la universidad libre okupada que hay en la Gran Via, 550. Desde su inicio, la Rimaia está abriendo un espacio para el combate del pensamiento.<br /><br />De todas formas, esperamos poder retomar los encuentros en el Bar Horiginal a partir del siguiente mes, si la normativa "que sea" lo permite...marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-84487379630865376352010-03-18T13:49:00.000-07:002010-03-18T14:02:25.563-07:00revista nº7-8: El combate del pensamiento<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYk87jpz3OxMtLWhVr1BN5o9-hFTLXEUQIG7JwsaCEjGXQ30w8C6IhOi_sTatAsqedvatrTo-weQmSqUCNsOtsYGhNDcZGQEX7dpWkeF6rmH7jKC3AHcrJT0n0Mg5sjx7-SVKpI8U4hQ/s1600-h/EBcoberta.png"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 168px; height: 247px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYk87jpz3OxMtLWhVr1BN5o9-hFTLXEUQIG7JwsaCEjGXQ30w8C6IhOi_sTatAsqedvatrTo-weQmSqUCNsOtsYGhNDcZGQEX7dpWkeF6rmH7jKC3AHcrJT0n0Mg5sjx7-SVKpI8U4hQ/s320/EBcoberta.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5450079576910117506" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br />Ya ha salido el último número de la Revista de Espai en blanc, nº7-8, sobre <span style="font-weight: bold;">El combate del pensamiento</span>.<br /><br />Puedes comprarla directamente<a href="http://www.ed-bellaterra.com/php/llibresInfo.php?idLlibre=559"> aquí</a>, la pàgina de la editorial.<br /><br />También puedeas encargarla en tu librería, si aún no ha llegado.<br /><br /><br /><br /><br /><br />Índice de la revista:<br /><table class="txt" width="100%" border="0"><tbody><tr><td><br /></td><td valign="top" align="right"><br /></td></tr></tbody></table>| Indice | Prólogo |<br /><br />APRENDER | La colonización del espacio educativo, Concha Fernández Martorell. Docencia e investigación en la “sociedad del conocimiento, José A. Zamora.<br />La Universitat Lliure, David Gràcia/Ester Jordana. Dar que pensar, Marina Garcés<br /><br />HABLAR | Materiales del seminario “Crisis de palabras” Texto colectivo. Decir a pesar de, Fèlix Balanzó. Una crítica de la comunicación capturada, Ingrid Chavarría. Los guiones ocultos de la publicidad, Don Draper. ¿Qué piensa el mercado? Margarita Padilla.<br /><br />PENSAR | Lo no-ideológico en tanto que verdad, Santiago López Petit. Cómo dar curso al combate del pensamiento, Wenceslao Galán. Carta a los estudiantes de filosofía, Espai en Blanc. ¿Hay lugar para la filosofía? León Rozitchner.<br /><br />EXPERIMENTAR | El libro como arma, Una conversación. La casa invisible está encarantintingulada... Texto colectivo. Rizomas, Abu-ali. Entrevista con Toni Cots. Entrevista con Ekhi Lopetegi. Pasteles para todos, Daniela Cienfuegos.<br /><br />| Biografía de los autores |marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-84308282687826445292010-02-28T13:54:00.000-08:002010-04-08T02:04:03.395-07:0025 de marzo: Cuando pensar es combatir20.00 h<br />Bar Horiginal, C/Ferlandina 29 (delante del Macba)<br /><br />Cada vez más sentimos que conseguir pensar, conseguir abrir un espacio para el pensamiento es un victoria contra la realidad que se nos impone, e incluso contra nosotros mismos. Estar de pie y no arrodillados, querer vivir y no simplemente sobrevivir, nos obliga a pensar. Por esa razón se encuentra muy poco pensamiento en las instituciones que (re)producen esta sociedad. No, el pensamiento es mucho más que mero conocimiento, producir una idea es mucho más que fundar una empresa. El pensamiento, las verdaderas ideas siempre han sido liberadoras. Pero ¿qué es pensar hoy? ¿existen aún ideas que puedan afectarnos y subvertir el mundo? Creemos que pensar es ponerse en la frontera que separa el saber del no-saber. Pensar es imponer nosotros mismos cuáles son los problemas. En última instancia, convertirnos nosotros mismos en problema para la propia realidad.marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-45819709177902567762010-02-27T14:02:00.000-08:002010-12-08T14:17:41.138-08:0029 de abril: Cuando aprender es exponerse20.00h<br />La Rimaia, Gran Via 550 (Barcelona)<br /><br />Tenemos la sensación de que un nuevo deseo de aprender colectivamente recorre esta ciudad. En el último año se han abierto universidades libres, espacios autónomos para la autoformación, casas okupadas dedicadas al conocimiento libre… La universidad y la escuela, asfixiadas por los recortes presupuestarios, la mercantilización salvaje y la burocratización, no pueden dar respuesta a este deseo. Se abre, así, un terreno de exploración, de creación y de resistencia que pasa por la afirmación de aprender sin someterse al chantaje voraz y despiadado del curriculum ¿Cuál es la potencia emancipadora de este nuevo acercamiento a lo educativo? ¿Qué es lo que queremos saber, junto a quién y para qué? ¿Qué puede significar enseñar, transmitir y aprender en este contexto? ¿Y en qué sentido pueden convertirse estas prácticas en un desafío al sistema productivo del nuevo capitalismo, basado en la explotación de las ideas y del conocimiento?marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-82348081988169445662010-02-26T14:07:00.000-08:002010-12-08T14:19:07.701-08:0027 de mayo: Cuando hablar es tomar la palabra20.00h<br />La Rimaia, Gran Via 550 (Barcelona)<br /><br />Hablamos, no paramos de hablar. Y el ruido de las palabras, este hilo musical que no cesa, lo llena todo, incluso el ascensor que cogemos para salir del metro, para ir a la superficie. Tenemos la sensación de que no somos capaces de comunicarnos, pero en verdad si lo pensamos mejor, lo que ocurre es que ni tenemos palabras para decir lo que nos pasa, ni para poder criticar el mundo. Las palabras han dejado de ser creíbles y eficaces. “Los que no tienen nada que decir siguen hablando. ¡Quien tenga algo que decir, que dé un paso al frente y calle!” afirmaba Karl Kraus. Efectivamente, si callamos dejamos de alimentar el monstruo capitalista e interrumpimos el código que nos machaca y nos oprime. ¿Callar es empezar a tomar ya la palabra? Tomar(se) la palabra es empezar a organizar nuestro silencio en torno a una palabra libre y colectiva. Pero ¿cómo hablar cuando no sabemos a quién nos dirigimos? ¿Cuál es el nosotros que enuncia la crítica?marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-63035184955693475812010-02-24T01:35:00.000-08:002010-02-24T01:37:02.862-08:00"La movilización global". Presentaciones de S.López Petit en MadridMadrid, 25 y 26 de febrero.<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Jueves 25 de febrero a las 19.30h </span><br /><span style="font-weight: bold;">Librería asociativa Traficantes de Sueños</span><br /><br />C/Embajadores 35 local 6<br />28012 Madrid<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Conferencia de Santiago López Petit </span><br /><span style="font-weight: bold;">"Hacer de nuevo apasionante el pensamiento"</span><br />¿Por qué si la crisis es tan profunda no se extiende la resistencia contra el capitalismo y se generalizan las rebeliones? Esta pregunta es como un gusano que nos come las entrañas. La realidad de la movilización global se impone con fuerza inapelable. El pensamiento ni consigue hacerse fuerza material ni es capaz de subvertir nuestras propias vidas. Y, sin embargo, no estamos desorientados puesto que sabemos muy bien lo que queremos. La “despotenciación de la crítica” no sería por tanto una desorientación generalizada como el hecho de no disponer de armas adecuadas ni saber tampoco determinar cuál es el campo de batalla que nos es favorable. El pensamiento era fuerte y apasionado cuando se confundía con lo que llamábamos la lucha ideológica. Hoy la lucha ideológica tiene que ser sustituida, por lo que entrevemos, podría llamarse “el combate del pensamiento”. Hablar de combate del pensamiento supone ciertamente reconocer una centralidad política de las ideas en el funcionamiento del capitalismo. Pero el objetivo del combate del pensamiento no es participar en el mercado de las ideas sino liberar las ideas. Porque una idea no se comunica ni requiere propaganda para propagarse. Detrás de una (verdadera) idea existe siempre una palabra que se toma, una toma de palabra desde un nosotros que empieza a hablar.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Viernes 26 de febrero a las 19.30h </span><br />Patio Maravillas, c/ Pez, 21<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Presentación del libro, con Santiago López Petit: </span><br /><span style="font-weight: bold;">La movilización global. Breve tratado para atacar la realidad"</span><br /><br />Este libro tiene por objeto una sola cosa: la realidad. Nuestra realidad, esta realidad que coincide con el capitalismo. Decir realidad capitalista es por lo tanto redundante. Hoy la realidad se ha hecho capitalista, y no deja nada afuera. Consideramos esta realidad hecha absoluto, este autodespliegue de la realidad en su necesidad interna, mostrándola tal y como es, y también cómo funciona. Al desvelar esta verdad ganamos numerosos conceptos, especialmente el de movilización global que sirve para describir la globalización neoliberal y que se pone como el verdadero fundamento de la realidad misma. Asimismo se avanzan definiciones nuevas, como la democracia en tanto que articulación del Estado-guerra y del fascismo postmoderno, o la del poder como poder terapéutico. La realidad, no obstante, al separarse de sí en su despliegue, al salir de la tautología, nos muestra también sus puntos débiles. En particular, pone ante nuestros ojos la nueva cuestión social: el malestar.marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-89367904259191079072009-11-01T13:42:00.000-08:002010-02-28T13:57:24.539-08:00CRISIS DE PALABRAS - Seminario con Daniel BlanchardYa se acerca el seminario que estamos organizando con Daniel Blanchard y que hemos titulado, siguiendo uno de sus textos, <span style="font-weight: bold;">Crisis de palabras</span>.<br /><br />Será en <a href="http://www.lanimal.org/">L'Animal a l'esquena</a>, en Celrà (Girona) el <span style="font-weight: bold;">19, 20 i 21 de noviembre</span>. L'Animal es un centro de formación e investigación en artes prácticas y escénicas con el que hemos iniciado una estrecha colaboración.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Seminario interno</span>: jueves 19 y viernes 20.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Encuentro abierto: el sábado 21</span>, <span>os invitamos a compartir</span> nuestro espacio de discusión. Para podernos organizar, sólo hace falta que mandéis un email de confirmación a la dirección espaienblanc@sindominio.net<br /><br />Aquellos que nos escribáis, recibiréis informaciones más precisas sobre el horario, punto de encuentro y propuestas para la jornada.<br /><br />Por ahora, ponemos a vuestra disposición los siguientes materiales:<br /><br />- <a href="http://espai-en-blanc.blogspot.com/2009/07/crisis-de-palabras.html">Convocatoria</a><br />- Daniel Blanchard, "<a href="http://www.espaienblanc.net/Crisis-de-palabras.html">Crisis de palabras</a>" // "<a href="http://www.espaienblanc.net/A-propos-de-ce-que-fait-la-poesie.html">À propos de ce que fait la poésie</a>" // <a href="http://www.espaienblanc.net/Impostura.html">Impostura</a> <span style="color: rgb(255, 0, 0);">(nuevo)</span><br />- Amador Fdz Savater, <a href="http://www.espaienblanc.net/Error-del-sistema-Notas-a-partir.html">Error del sistema. Notas a partir de Daniel Blanchard</a><br />- David Gràcia y Ester Jordana, <a href="http://www.espaienblanc.net/Escenarios-y-lenguajes-de-la.html">Escenario y lenguajes de la crisis de palabras</a><br />- Joseba Sarrionandia, <a href="http://www.espaienblanc.net/El-malestar-de-las-palabras.html">El malestar de las palabras</a><br />- Jonathan Lavilla de Lera, <a href="http://www.espaienblanc.net/Los-idiotas-Idioterne-de-Lars-Von.html">Los idiotas (Idioterne) de Lars Von Trier</a> <span style="color: rgb(255, 0, 0);">(nuevo)</span><br />- Margarita Padilla, <a href="http://www.espaienblanc.net/Si-no-hay-figuras-vigias-que-pasa.html">Si no hay figuras vigía, ¿qué pasa con el discurso?</a><span style="color: rgb(255, 0, 0);"> (nuevo)</span><a href="http://www.espaienblanc.net/Si-no-hay-figuras-vigias-que-pasa.html"></a>marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-27756593973705125482009-10-06T13:48:00.000-07:002011-06-01T01:36:30.518-07:00Abrir los posibles. Contribución de Marina Garcés a menoslobos/blog/tv<a href="http://www.menoslobos.org/?p=31">Abrir los posibles. Los retos de una política cultural hoy</a><br /><br />Éste es el artículo (en catalán y castellano) con el que <a href="http://www.espaienblanc.net/_Marina-Garces_.html">Marina Garcés</a> ha colaborado con el despegue del <span style="font-weight: bold;">blog/tv menoslobos</span>.<br /><br />Es un nuevo proyecto de la asociación <a href="http://www.laportabcn.com/">La Porta</a>, que tiene como intención abrir un debate crítico y sin complejos sobre las políticas culturales en Catalunya desde el tripartito en adelante...marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-64509542432319848372009-10-05T14:46:00.000-07:002009-10-07T13:17:04.581-07:00Entrevista con Santiago López Petit en Página 12Lunes, 31 de agosto de 2009<br /><br /><span style="font-size:85%;">DIALOGOS › <a href="http://www.espaienblanc.net/_Santiago-Lopez-Petit_.html">SANTIAGO LOPEZ PETIT</a>, FILOSOFO, PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD DE BARCELONA</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >“Tenemos que liberarnos de lo que la realidad nos obliga a ser”</span><br /><span style="font-style: italic;">Militante de las corrientes de Autonomía Obrera en los años ’70, el catalán López Petit señala la coincidencia de capitalismo y realidad y que esta última se constituye en el problema porque queremos cambiarla. Vivir ya es un hecho de resistencia.</span><br />Por Verónica Gago<br /><br /><span style="font-weight: bold;">–Usted dice que hoy la realidad misma se ha hecho capitalista y “no deja nada afuera”. ¿Cómo entender entonces las experiencias de resistencia?</span><br />–Cuando digo que la realidad y el capitalismo coinciden, y que por tanto, no queda nada afuera, no hago un discurso de la impotencia, del no se puede ya hacer nada. Evidentemente que existen experiencias de lucha. Evidentemente que se sigue luchando, porque en muchas ocasiones la vida obliga a luchar. Eso es innegable. La pregunta clave es si estas experiencias de lucha –desde la resistencia a la precariedad y a la exclusión pasando por el “No a la guerra”– abren verdaderamente caminos de liberación. Más bien parece que no es así. Una sensación generalizada de impotencia y de escepticismo paralizante se extiende y nos acompaña. Eso es lo que deseo combatir y creo que la tesis de la coincidencia entre capitalismo y realidad es, paradójicamente, un buen punto de partida ya que contiene el mínimo autoengaño necesario para luchar.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">–¿En qué sentido?</span><br />–La tesis que afirma la coincidencia entre realidad y capitalismo es una tesis histórica, filosófica y política. Histórica porque señala nuestra entrada en la época global y explica, asimismo, el proceso que ha conducido a ella; filosófica, porque considera que esta realidad hecha una con el capitalismo, esta realidad única, y que a la vez se indetermina en sus múltiples caras (evanescente, oculta, obvia), se ha convertido en nuestro problema fundamental; y política, ya que la realidad se constituye en nuestro problema en la medida que queremos cambiarla. La tesis de la coincidencia entre capitalismo y realidad plantea, en definitiva, la pregunta fundamental: ¿es posible intervenir políticamente de un modo crítico y radical en una época pospolítica, es decir, en una época que parece haber bloqueado todo intento de verdadera transformación social?<br /><br /><a name='more'></a><br /><br /><span style="font-weight: bold;">–¿Cómo contesta usted esa pregunta?</span><br />–Es válido y más cierto que nunca, que vivir significa resistirse al poder, a los hechos, a la realidad. Lo que sucede es que esta resistencia se ha hecho más complicada ya que somos íntimamente capitalismo: nuestra vida, la vida de cada uno, es profundamente capitalista. Pero, a la vez que aumentan las dificultades a la hora de resistir –y ésa es una constatación ampliamente compartida– la propia resistencia se hace necesariamente más radical. Más radical en el sentido de que hay que ir a la raíz de lo que somos, partir de nuestro querer vivir. En otras palabras, resistir es cada vez más resistir(se). Este pequeño desplazamiento es fundamental. La reflexividad que el castellano nos permite introducir en el verbo “resistir” es la marca en el lenguaje de lo que decimos y también una vía de salida.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">–Desde esta perspectiva, ¿cuál es la lectura y/o el balance de luchas recientes en las que usted ha participado tales como la ocupación de viviendas y las manifestaciones contra la guerra?</span><br />–Las experiencias de lucha de las que habla, en cierta medida prolongan lo anterior. Creo que las luchas más interesantes de los últimos años son las que han sabido inventar gestos radicales. Un gesto radical no es una gesticulación claro está. Es una práctica que sostenida en el tiempo permite interrumpir las relaciones de sentido, de poder y de explotación. Tomemos un ejemplo: la ocupación de un edificio deshabitado. Cuando se ocupa colectivamente un edificio para convertirlo en centro social, se pone en marcha un gesto que afirma: “esto es un espacio de libertad y de vida”. Lo que constituye una auténtica provocación, pero todo gesto radical es siempre, por lo menos al comienzo, una provocación. La ocupación implica, en verdad, un proceso de desocupación del espacio. El espacio ocupado se vacía de “relaciones mercantiles, de relaciones de poder” evidentemente hasta cierto punto. Más allá del éxito o fracaso del ciclo de la ocupación –me estoy refiriendo a Europa– está claro que la ocupación al emplear el espacio como palanca interrumpe el funcionamiento de la realidad, la ataca. El movimiento antiglobalización, por su parte, tuvo su momento de mayor éxito cuando pudo plasmar el gesto radical que defendía: “esta cumbre de jefes de Estado no va a tener lugar”. Y este ejemplo es interesante para mostrar la poca importancia de las argumentaciones y, en definitiva, de la consigna “otro mundo es posible”. Lo crucial era el gesto radical que desbarataba el enfrentamiento medido en términos de correlación de fuerzas y acorralaba al poder. Por eso en Génova el poder tuvo que matar como única manera de cortar un movimiento que escapaba a su control.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">–¿Habría entonces diversos tipos de gestos que confluyen en el ataque a la realidad?</span><br />–Ciertamente hay más gestos radicales y no todos son comparables. Algunos abren verdaderamente espacios del anonimato al territorializarse. Otros no superan el límite que la provocación lleva en sí misma. En todo caso lo que me parece interesante es que los gestos radicales asociados a estas experiencias de lucha, y otros muchos que colectivamente puedan inventarse, atacan la realidad. Atacan la realidad por cuanto ponen la interrupción en un primer plano. Interrupción como he dicho de las relaciones de poder, etc. Pero sobre todo, interrupción del sentido común. El sentido común es lo que, en última instancia, permite que la obviedad proteja la realidad. Por eso atacar la realidad es antes que nada agujerear la obviedad.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">–El poder hoy, según su último libro, se expresa y actúa como “poder terapéutico”. ¿Qué significa? ¿Por qué logra ser efectivo de este modo?</span><br />–La realidad que nos oprime es la propia realidad que construimos viviendo. O lo que es lo mismo, la realidad se construye a partir de la movilización de nuestra vida. Hoy cada uno de nosotros es una vida movilizada que tiene que hacer un esfuerzo inmenso para constituirse y no caer en la muerte social de la exclusión. Ciertamente no todas las vidas son iguales y la movilización es estratificadora. Unos son emprendedores (empresarios de sí mismos), otros precarios o simples marionetas, otros sombras estigmatizadas. Pero en todos los casos, vivir no es vivir. Vivir es gestionar la propia vida. Esta gestión puede ser la simple gestión de un currículum vitae o la dura supervivencia por salvar la propia vida. Lo que sí es común es el hecho decisivo de que la movilización –una movilización que tiene un carácter global– tritura nuestras vidas. Por esa razón el poder tiene que convertirse en poder terapéutico, y la política en gestión (productiva) de ese malestar. La política se aproxima a la terapia ya que su función consiste en mantenernos con el mínimo de vida, en capitalizar nuestra vulnerabilidad. En esta sociedad estamos condenados a ser tan sólo una vida sostenible al borde de la crisis. O dicho más concretamente: el poder terapéutico tiene como objetivo principal imponer la persistencia del ser precario que es el único ser que podemos ser. El ser precario tiene que persistir porque comporta un tipo de vulnerabilidad que produce el máximo de beneficios para el capital. La precariedad no es por tanto meramente laboral. La precariedad configura nuestro ser y transforma el hecho mismo de vivir. En definitiva, el poder se hace terapéutico para permitirnos aguantar. “Aguantar” quiere decir funcionar como piezas de esta movilización insensata en la que se (auto)reproduce esa realidad obvia.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">–¿Cómo se ubica en relación con el más clásico poder represivo?</span><br />–Es importante aclarar que el poder terapéutico no es solamente la medicalización generalizada. En la escuela al niño hiperactivo se le dan medicamentos para calmarlo; tomamos somníferos para poder dormir e ir a trabajar; tomamos antidepresivos cuando estamos sencillamente tristes. El poder terapéutico gestiona, como ya hemos dicho, nuestra vulnerabilidad. Hace que nuestra vida privada no nos ahogue, hace que sea más soportable. Esto en el mejor de los casos. A menudo, el poder terapéutico es el mero reciclaje de las vidas que sobran. El poder terapéutico, no es en absoluto un poder blando si bien su modo de reprimir es distinto. Incluso en ocasiones podemos hablar de un verdadero estado de excepción terapéutico. ¿Qué es si no lo sucedido en México y Argentina con la gripe A?<br /><br /><span style="font-weight: bold;">–¿Se puede decir que el malestar como “cuestión social” ha reemplazado a lo que este término clásicamente refería: el problema de los pobres y los marginales? ¿Por qué?</span><br />–Creo que una de las conclusiones más importantes de lo que llevamos dicho es el nuevo estatuto de la vida. Al confundirse la movilización global con el propio vivir, la vida misma se convierte en una cárcel. La propia vida se constituye como la forma de dominio más perfecta. Entonces la crítica de la economía política se queda corta por mucho que se hable de biopoder, ya que estamos más allá de la economía política desde el momento en que hemos puesto la realidad como nuestro verdadero problema político. Es viviendo como reproducimos esta realidad obvia y capitalista que se nos cae encima y nos oprime. Pero a continuación hay que añadir, en seguida, que si bien la vida es la forma misma del dominio, también constituye el campo de batalla. Y aquí es donde aparece la cuestión del malestar social. La movilización global que (re)produce esta realidad, que nos clava en el cuerpo la marca (comercial) que somos, genera profundo malestar. Las enfermedades del vacío (depresión, estados de pánico, etc.) se extienden de modo epidémico, en la misma medida que lo hace la precarización. Y con la movilización global una nueva cuestión social se abre paso: el malestar. Pero no hay que confundirse. El malestar no es un simple estado psicológico. El malestar es querer vivir y no poder hacerlo. Y la dificultad máxima que nos encontramos al querer vivir es la pobreza. En nuestro mundo globalizado, la miseria de la abundancia es también la abundancia de la miseria. Nuestro malestar nace de la imposibilidad de ser dueños de nuestra propia vida, de la imposibilidad de expresar una resistencia común y liberadora contra esta permanente movilización en que se ha convertido la vida. Ahora podemos reformular nuestro objetivo: atacar la realidad es politizar el malestar social, politizar nuestro estar-mal. Lo que nos llevaría necesariamente a plantearnos qué es politizarse hoy.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">–En este sentido, usted habla de la fuerza del anonimato como arma política, ¿por qué? Usted incluso sugiere una relación con el. “¡Que se vayan todos!” argentino ¿Cómo sería?</span><br />–Sí, la fuerza del anonimato es para mí fundamental. La cuestión que se plantea es la siguiente: ¿existe una fuerza política que pueda atacar esta realidad que tan sólo hemos empezado a definir? Si analizamos algunas experiencias de resistencia de los últimos tiempos, siempre nos encontramos con un fuerte componente anónimo. Anónimos son los que en las periferias de París queman coches, anónimos son los que salieron a la calle en Madrid con ocasión del atentado del 11-M del 2004 a manifestarse contra Aznar, anónimos eran los argentinos que exigían que todos los políticos se fueran. Podríamos poner más ejemplos. La novedad de estos movimientos reside en que no se trata de sujetos políticos en un sentido clásico porque no buscan un reconocimiento político mediante la visibilización. Al contrario, estos movimientos huyen de la forma sujeto, y se constituyen como verdaderos espacios del anonimato, como agujeros negros abiertos en la realidad. La política tradicional que persigue siempre hacer inteligible la realidad se halla impotente frente a ellos. Por lo demás, la izquierda más radical a menudo tampoco sabe qué hacer con ellos ya que siempre los ven como deficitarios, como incapaces de hacer política puesto que no poseen un proyecto político definido. Y ésa es, en cambio, su fuerza. Si la fuerza del anonimato puede desfigurar la realidad es precisamente por ser una fuerza anónima. Una fuerza anónima es una fuerza extraña y paradójica cuyo máximo poder se basa en su no-poder. La fuerza del anonimato, en el fondo, no es más que la fuerza del querer vivir. Atacar la realidad es clavar en ella un espacio del anonimato. ¿Y qué son los espacios del anonimato? Son todo y son nada. Son el ritmo repetido del gesto radical que ha interrumpido la movilización global. Son los espacios en los que la gente pierde el miedo y hace de su querer vivir un desafío.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">–Finalmente, ¿a qué se refiere con la propuesta de una “política nocturna”?</span><br />–Con el término política nocturna intento sintetizar la propuesta que he presentado. La política nocturna –como la propia palabra lo indica– se sitúa más allá del proyecto ilustrado, o dicho más concretamente, más allá de la crisis de las categorías políticas modernas. Estado-nación, democracia, sujeto político, son categorías en crisis, porque la misma noción de espacio político está en crisis. La política moderna era un intento de hacer inteligible lo social, y esa inteligibilidad suponía una visibilización que pasaba siempre por la forma de la representación. La política moderna más revolucionaria comprendía ese proceso de representación bajo un horizonte emancipatorio que debía hacerse realidad algún día. La política nocturna dice que ese día no llegará, que tenemos que olvidarnos de los horizontes, y que eso, paradójicamente, nos hará más libres porque nos va a permitir luchar.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">–¿Es una política disutópica entonces?</span><br />–En el fondo la política nocturna es una política desesperada. Desesperada por encontrar algo en lo que creer. Pero la política nocturna va a encontrar en el querer vivir esa idea en la que creer, porque al final sólo queda creer en lo que nos hace vivir. ¿Y lo que nos hace vivir no es precisamente el querer vivir? La política nocturna es por tanto una política del querer vivir. Su caja de herramientas está formada por gestos radicales, travesías del nihilismo, tierras de nadie que desafían la realidad. Articulada en torno de la tríada fuerza del anonimato-interioridad común-espacios del anonimato, quiere hacer del querer vivir de cada uno un desafío colectivo. Y así sabotear la realidad. Sabotear la realidad para liberarnos del poder, aunque por encima de todo tenemos que liberarnos de lo que somos. De lo que la realidad nos obliga a ser.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">DIALOGOS › ¿POR QUE SANTIAGO LOPEZ PETIT?</span><br /><span style="font-weight: bold;">Querer vivir versus la vida</span><br /><br />Por Verónica Gago<br />Nació en Barcelona, en 1950. Fue militante de la corriente de la Autonomía Obrera en los ’70, mientras trabajaba como químico en una empresa de vidrios que fue recuperada por sus trabajadores. En los ’80 dirigió una revista mítica de la vanguardia cultural, llamada Indolencia. Desde entonces se ha obsesionado con pensar la derrota del movimiento obrero. Sobre todo, como modo de abrir un espacio a las nuevas resistencias pero, también, de medirse cuerpo a cuerpo con las formas actuales con que el capitalismo –que también ya ha abandonado las grandes fábricas como lugar principal de producción– gestiona y organiza nuestras vidas. Para ello ha creado una batería de conceptos, casi una lengua propia: el querer-vivir en oposición a “la vida” como proyecto de auto-realización; una política nocturna contra la visibilidad a la que nos obliga la exposición permanente del mercado; la fuerza de los espacios de anonimato frente al narcisismo del individuo-autor; la intimidad de una realidad hecha-una con el capital que obliga a redefinir qué es amar y pensar, y a radicalizar los gestos capaces de atacar la realidad. Son conceptos creados en paralelo a una intensa actividad pública en colectivos de los que forma parte (Oficina 2004, Espai en Blanc) y a una serie de intervenciones concretas sobre la ciudad: campañas públicas para la reapropiación social del dinero (exigiendo “Dinero gratis”), sabotajes a los eventos que buscan hacer de Barcelona una “ciudad-marca”, y encuentros para discutir cómo funciona hoy la “sociedad terapéutica”. López Petit, actualmente profesor de Filosofía en la Universidad de Barcelona, llega a Buenos Aires a presentar su primer libro editado aquí: Breve tratado para atacar la realidad (Tinta Limón Ediciones). Que se suma a una larga lista: Entre el ser y el poder. Una apuesta por el querer-vivir (Siglo XXI, Madrid, 1994); Horror vacui. La travesía de la noche del siglo (Siglo XXI, Madrid, 1996); El infinito y la nada. El querer-vivir como desafío (Bellaterra, Barcelona, 2003); Amar y pensar. El odio del querer-vivir (Bellaterra, Barcelona, 2005).<br /><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;color:black;" ><span style=";font-family:Arial;font-size:10.5pt;color:black;" ></span></span>marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5318790818932051782.post-10552430196559043572009-09-18T05:20:00.000-07:002009-10-05T14:58:26.872-07:00Entrevista sobre la Autonomía Obrera en la revista Carrer<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYnwl9xaOEvNfpgG2igFJi9e_CR5LG6bZqZv1bCiT3FB7arpZG9DSsfJlBwOd6K46VipCKl-5Q7o11ESZVPn8z62pTlakRCcd49KCWnig1VLyV1TYbfONQh7ozwe6T-1Rkj4lK3me8RA/s1600-h/18-9-2009+14.9.49+1.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 322px; height: 239px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYnwl9xaOEvNfpgG2igFJi9e_CR5LG6bZqZv1bCiT3FB7arpZG9DSsfJlBwOd6K46VipCKl-5Q7o11ESZVPn8z62pTlakRCcd49KCWnig1VLyV1TYbfONQh7ozwe6T-1Rkj4lK3me8RA/s320/18-9-2009+14.9.49+1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5382782207851588546" border="0" /></a><br />Para leer la entrevista, <a href="http://favb.cat/taxonomy_menu/2/68/4">clica aquí</a><br /><br /><br />Para conocer el trabajo realizado por Espai en Blanc sobre la autonomía obrera, <a href="http://www.autonomiaobrera.net/">entra aquí</a>marina garcéshttp://www.blogger.com/profile/10931113990832747903noreply@blogger.com0